Маргарет Мюррей

Бог Ведьм

АВТОР "OSIREION В АБИДОСЕ ", "КУЛЬТ ВЕДЬМЫ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ", "ЕГИПЕТСКИЕ ХРАМЫ", и т.д.

Перевод Василиска  с издания:

LONDON SAMPSON LOW, MARSTON & CO., LTD.

[1933]

scanned at www.sacred-texts.com, October 2000

заимствовано на сайте Хранителей

ПРЕДИСЛОВИЕ  переводчика

Я познакомился с уиккой еще леть десять назад и с той поры по мере возможности поддерживал и углублял  знакомство. Условно говоря, это течение в современном язычестве утверждающее, что следует ритуалам средневековых ведьм, которые в свою очередь следовали ритулам языческих предков. Скептики, впрочем, утверждают, что все это не более чем современная псевдорелигия, с ложной претензией на древность и относятся к претензиям уикканцев не серьезней чем к, допустим, толкинистам. Уикканцы же утверждают, что этот культ в начале двацатого века лишь вышел на поверхность, а существовал, чуть ли не всегда, с каменного века. Как бы то ни было, одна из краеуголных книг уикканцев теперь представляется вашему  вниманию. Вы можете сами составить с вое представление.

Еще один аргумент в пользу публикации – то что Маргарет Мюррей пишет о культах Европы задает типологическую модель, применимую и к верованиям других народов, в том числе и русского. Это – ценнейший материал, собранный и осмысленный серьезным ученым. Он отлично дополняет работу Фрезера, Грейвза и других. Читайте, думайте, делайте выводы. Я не стал переводить только библиографию – эти книги все равно не переводились.

                                                                                                                                 Василиск.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

ЭТА книга, предназначена для рядового читателя так же, как и   для студента-антрополога и потому основания  для каждого утверждения не всегда дается в тексте. Для удобства тех, кто желает продолжить изучение далее, есть библиография для каждой главы в конце книги. Для полной библиографии на  английском  языке читатель отсылается  к Историю Колдовства в Англии Уоллиса Нотестеина (Вашингтон, 1911). В моем Культе Ведьмы в Западной Европе (Оксфордский Университетский Пресс(Печать), 1921) библиография касается в основном Британских островов, Франции, Бельгии, и Швеции.

     Хотя я интересуюсь существованием примитивной религии только в Западной Европе на протяжении Средневековья, нет сомнения, что культ был распространен в прежние времена через Центральную и Восточную Европу и Ближний Восток. Там выжила, в основном, как и на Западе, официальная религия страны, Христианство в Европе, Ислам и иногда Христианство на Востоке. Литераторы тех стран имели там влияние, следовательно Старая Религия была редко зарегистрирована, поскольку Язычество принадлежало там, как и  здесь необразованным массам, которые оставались в течение многих столетий, равнодушных к  новой религии. Я не попыталась давать каждый известный случай верований и ритуал "ведьм"; все, что я желаю сделать -  представить читателю довольно полное представление культа с современного уровня знаний. Я также, поскольку случай возник, сравнила Культ ведьмы с другими религиями древних и современных времен.

  Моя величайшая  благодарность принадлежит моей сестре, госпожи М. E. Слейтер и г. Г. A. Вейнрайт за большую помощь и много ценных предложений; и г. Ф. Раттер, Городской клерк Шэфтесбери, за информацию, которую он так любезно предоставил относительно Метел Приза.

В заключение есть один запрос, который я желаю сделать моим читателям. Так как после выхода моего Культ Ведьмы в Западной Европе я получила много писем, содержащих критику, отчасти приветственную, отчасти обвинительную, той книги. Если другие корреспонденты удостаивают меня подобной частной критикой существующего издания, я прошу их, подписывать свои сообщения, даже когда мнения, которые они выражают, неблагоприятны. Анонимные письма, которые я получила, не порождают никакого доверия  их авторам.

ВВЕДЕНИЕ.

ОЧЕНЬ много было написано за последние годы об изменениях, развитии, и непрерывности материальной культуры с Палеотического периода до римской эры, когда начались письменные записи Западной Европы. Движения народов, увеличение торговли, прогресс цивилизации, были все прослежены со значительной точностью. Поздний  палеотический период Европы был связан с Capsian, который имеет африканское происхождение, и разрыв между Палеотической и Неолитической цивилизациями быстро соединяется. Материальная сторона жизни получила большинство внимания, поскольку следы, оставшиеся  от Раннего Человека, являются очень многочисленными. Рисунки и пластические искусства самых отдаленных периодов были также изучены, и от искусств и изделий кустарного промысла, умственное развитие Палеотических и Неолитических народов может быть прослежено. Но религией тех ранних времен полностью пренебрегли, за исключением нескольких ссылок на мать-богиню и на обряд похорон. Изучающий раннюю религию начинает свои занятия в раннем Бронзовом веке Ближнего Востока и полностью игнорирует Западную Европу в Каменных веках; он заканчивает его изучение введением Христианства, поскольку изучение той религии известно как Богословие. Есть, однако, преемственность веры и ритуала, которая может быть прослежена с Палеотического периода до современных времен. Только антропологическим методом изучение религий, древних или современных, может быть продвинуто.

В постхристианскую эру в Европе, все авторы рассматривали  Средневековье с точки зрения священнослужителя, историка, художника, ученого, или экономиста. До настоящего времени антрополог ограничивался  предхристианским периодами или современными дикарями. Все же средневековая Европа предлагает изучающим  Человечество одну из самых прекрасных областей исследования. В этом издании я следовала за одной линией только антропологического вопроса, выживание местного европейского культа и взаимодействия между этим и экзотической религией, которая, наконец, сокрушила его. Я проследила поклонение Рогатого Бога из глубин веков от палеолитических прототипов, и я показала, что выживание культа происходило из-за выживания рас, которые обожали этого бога, поскольку эта вера, возможно, не устояла сама по себе против вторжений  других народов и религий, если численность населения не была достаточно велика, чтобы поддержать ее существование.

Если свидетельства тщательно исследовано, становится ясным, что это население состояло из потомков палеотических, Неолитических рас, и народов Бронзового века, палеотические племена были охотниками, Неолитическими племена, как и племена Бронзового века, были земледельческими и сельскохозяйственными. Среди всех этих рас Рогатый Бог был почитаем, так как охота и домашние животные были существенны для жизни народа. После общего распространения сельского хозяйства, Рогатый Бог оставался великим божеством, и не был смещен даже с наступлением Железного века. Только с распространением Христианства, с его фундаментальной доктриной, объявившей  нехристианское божество дьяволом, культ Рогатого Бога приобрел дурную славу.

Идея делить Высшие силы на два лица, одного хорошего и одного злого, принадлежит продвинутой и сложной религии. В более примитивных культах божество совмещает в себе как добро, так и зло. Единобожие  ранних религий хорошо известно, каждая небольшая группа поселений, имеющих его одно божество, мужчину или женщину, власть которого была ограничена  этими его поклонниками. Многобожие, кажется, возникает с объединением племен, каждый с его собственным божеством. Когда племя, божество которого было мужское, соединялось с племенем, божество которого было женское, союз народов отображался в символической форме в их религии браком их богов. Когда мирным проникновением новый бог изгонял старого, он, как говорили, был сыном своего предшественника. Но когда вторжение было военным, победившее божество было наделено со всеми хорошими признаками, в то время как бог побежденного получал более низкое место и был расценен завоевателями как податель зла, и, следовательно, часто внушал больше страха, чем их собственное исконное божество. В древнем Египте падение из позиции высокого бога на место "дьявола" хорошо иллюстрируется богом Сетом, который в прежние времена был таким же подателем благ, как Озирис, но позже столь ненавиделся, что, кроме как в городе его специального культа, его имя и образ были строго разрушены. В изучении Рогатого Бога этот факт падения от божественности до дьяволизма нужно помнить.

Немного известно о палеотическом Человеке кроме его инструментов кремня, его рисунков в пещерах, его гравированных костей, и нескольких черепов. Он жил в пещерах в ледниковых условиях, как показывается животными, найденными с ним. Точно была некоторая церемония, религиозная или волшебная, в которой рогатый мужчина, возможно бог, принял ведущее участие. Одинаково уверено, что, должно быть, было поклонение женского принципа, но в культе Рогатого Бога это не появляется до намного более поздней стадии.

О религии Неолитического периода ничто не известно в Западной Европе кроме обрядов похорон. Боги не оставили никакого следа, хотя некоторые женские фигуры  могут возможно являться богинями. Но когда начался Бронзовый век, Рогатый Бог найден по всей Европе с Востока на Запад. Жестокие племена, которые ввели Железный век, разрушили большую часть предыдущей цивилизации, и возможно уничтожили и  предыдущие племена также, кроме тех потомков Неолитического народа и народа Бронзового века, все еще остающегося в тех областях, где сельское хозяйство было невыгодно  в то время, и где люди долины побоялись рисковать. Хотя аборигены были бессильны против нового оружия, они, кажется, вызвали ужас в захватчиков. Если была война между двумя расами, это была партизанская война, в которой Маленькие Люди имели преимущество перед медленными земледельцами. В конце ограниченное общение, должно быть, было установлено. Было ли должно торговать и смешанным браком (браком между родственниками), что поклонение Рогатого Бога было переведено среди фермеров почвы; или, как более вероятен, что люди Железного века приобрели культ в их собственной среде обитания или в их медленном движении через Европу, точно он сохранил его положение как высокий бог.

Не маловероятно, что в этот период крест использовался завоевателями как волшебный метод пугать и отпугивать людей холма. Крест был уже в использовании, поскольку священный символ в Бронзовом веке в Восточной Европе, и к Железному веку принадлежит, Крест Whiteleaf вырезан в меле Чилтерн-Хилса, где это могло осуществить его защитную власть против нагорных обитателей. Во всех рассказах о  феях и ведьмах это - только крест, который имеет власть против них, наиболее священный из других христианских объектов, и эмблемы не имели никакого эффекта. Уже в семнадцатом столетии Синистрари дАмено заявляет, что это - "самый изумительный и непостижимый факт, что инкубы не повинуются Заклинателям, изгоняющим беса, не имеют никакого страха изгнаний нечистой силы, никакое почтение к  святым вещям,  при подходе, которого в них нисколько не вызывают благоговение... инкубы выдерживают все эти испытания " которые отгоняют злых духов " показывая наименьшее количество опасения; иногда они смеются над изгнаниями нечистой силы, ударяют Заклинателей, изгоняющих беса непосредственно, и разрывают священные одеяния". [1] Он, поэтому заключил, что они были смертны и имели души подобно мужчинам. Свидетельство кажется довольно заключительным, который укоренившийся страх креста не относит к христианскому символу, но ко временам назад к периоду за несколько столетий до Христианства.

Римская религия не прижилась в  Великобритании, и был немного распостранена в Галлии. Католики назвали Британские и гальские божество именами римских, но религия не романизировалась, и никакой римский бог когда-либо полностью не укоренялся на Западе Европы. Старое божество сохраняло полную силу, незатронутое иностранным влиянием. Храм основывался на встрече на высшем уровне Puy de dome был посвящен богу, названному Католиками Меркуриусом, его поклонникам, он был известен как Dumus; Cernunnos, несмотря на то, что его имя латинизировано, был найден во всех частях Галлии. Немногие из имен местного божества Великобритании сохранились, и ритуал получил скудное внимание римских писателей.

Когда Христианство сначала прибыло в Великобританию, оно пришло с Запада и утвердилось среди народа, а не правителей. Столетия спустя другие миссионеры вступили в Восток. Христианская Церковь к этому времени стала более организованной, более догматической, более устремленной на обращение в веру. Главное внимане, поэтому, уделалось не народу, а на королевским семействам, особенно на Куинсе, влияние которого было хорошо понято. Язычество, однако, получило непрерывное подкрепление в последовательных вторжениях в народы язычников; Датчане, Скандинавы, Углы, юты и саксы, влитый и взяли владение. В оценке истории раннего Христианства в Великобритании это нужно всегда помнить, что люди, которые ввели это на Ист-Косте, были иностранцами, которые никогда не соединяли с аборигенами. Августин был итальянцем, и в течение больше чем столетия никакие родные Англичане не были продвинуты к высоким местам в Церкви. Теодор of Tarsus, при помощи Хадриана, негра, организовал Церковь в Англии в седьмом столетии, Итальянцы, и другие иностранцы занимали высокие посты. Миссия Августина и их преемники сконцентрировались на правителях, и через них навязывали их экзотическую религию на упрямых и несклонных людях. Это очень ясно в господстве Канута, преобразование которого было едва двумя поколениями перед норманским Завоеванием; в его рвении к его новой религии он пробовал подавить язычество юридическими постановлениями.

Никакая религия не заглохнула с драматической внезапностью, требуемой сторонниками Полно-конверсионной теории. Постоянный приток Язычников в течение нескольких столетий больше чем уравновешенный небольшое количество иммигрантов - христиан. Страна, должно быть, поэтому была языческой с христианскими правителями и христианской аристократией. Параллельный случай - это Испания при Мусульманах. Там правители имели одну религию, люди другую, народнкю религию, получающая непрерывное подкрепление из-за границы. В случае Испании народная религия, организованная гражданской властью вытесняла добавленный культ. В Англии, однако, заключительное завоевание было Норманами, правитель которых имел ту же самую религию что и  король, которого он победил; но норманские люди, подобно Англичанам, имели в значительной степени Старую Веру, и Завоевание сделало небольшое различие для относительного положения этих двух религий. Поэтому, хотя правители исповедовали Христианство, большая масса людей следовала за старыми богами, и даже в самых высоких сферах Церкви священники часто почитали божество язычника так же как христианского Бога и занимались Языческими обрядами. Таким образом в 1282 священник Inverkeithing вел танец изобилия вокруг кладбища; [2] в 1303 епископ Ковентри, подобно другим членам его епархии, воздавал должное божеству в облике животного; [3] в 1453, за два года до Восстановления Жанны Д`Арк, приор из Saint-Germain-en-Laye выполнило те же самые обряды как епископ Ковентри. [4] Уже в 1613 де Ланкре может сказать относительно предгорий Пиреней, " большая часть священников - ведьмы ", [5], в то время как Мадам Борейон в 1661 отчете в Лилле, которые "никакие Собрания когда-либо виделись столь многочисленными в Городе как в этих Шабашах, куда прибыл Люди всех Качеств и Состояний, Молодые и Старые, Богатые и Бедные, Благородные, и Позорные, но особенно все виды Монахов и Монахинь, Священников и Прелатов". [6] политический аспект организации хорошо иллюстрируется судом над ведьмами Северного Бервика, когда по просьбе их Гроссмейстера они попытались убить Джеймса VI. Другой пример найден среди елизаветинских Государственных Бумаг; [7] " имена восставших против Ее Величества, кто имеет, разнообразные и различные времена сговорились ее жизнь и делать ежедневно наговор против ее Ould Birtles великого дьвола, Darnally волшебник, чаровница Мод Туо-гуд, старая ведьма Рамсбери".

Уильям Завоеватель опустошил почти половину его нового королевства; население дикой местности, кажется, сделаны в большой мере потомками Неолитического и  Бронзового века, кто был спасен от резни отдаленностью и недоступностью их жилья. Они были местами, где Старая Религия процветала; и только очень медленными степенями даже маленькое количество соответствия направленного наружу с Христианством могло быть установлено, и затем только посредством компромиссов со стороны Церкви; некоторые методы разрешались, некоторые образы были сохранены, хотя часто под различными именами.

Реформация, кажется, имеет тот же самый эффект на Великобританию, какой магометанское завоевание имело на Египте. Мусульмане нашли Христианство, установленное в городах Нильской Долины, в то время как униженное Язычество все еще существовало среди сельскохозяйственного населения. Религия Ислама неслась через страну подобно пламени, новообращённые, являющиеся в основном от Язычников, не от христиан. В Великобритании привлекательность Реформации, подобно привлекательности еще более фанатичного Ислама, было к Языческому населению; но с этим различием, что в Англии политические условия ввели более высокие классы также. Именно тогда разделительная линия между Христианством и язычеством стала более отмеченной, поскольку Старая Религия была постепенно понижена к самым низким классам общества и к тем, кто жил в отдаленных частях на расстоянии от любого центра цивилизации.

Записи Средневековья показывают, что древний бог был известен во многих частях страны, но для христианских авторов он был врагом Новой Религии и был поэтому приравнен с Принципом Зла, другими словами Дьяволом. Эта концепция, что другой бог кроме почитаемого должен быть злым, не ограничена Христианством, или Средневековьем. Cв-. Павел, в Первом Послании Коринфянам, выражал то же самое мнение, когда он написал, " вещи, который жертва Язычников, они жертвуют дьяволам а не Богу. Вы не можете пить кубок Бога и кубка дьяволов; Вы не можете быть участниками стола Бога и стола дьяволов". Автор Книги Открытия одинаково определенен, когда он называет великолепный алтарь Зевса в Пергаме "троном Сатаны ", "я знаю ваши работы и где Вы обитаете, даже там, где трон Сатаны-". В 1613 Себастьян Микаелис говорил без сомнения голоса, " Боги Турков и Богов Язычников - все Дьяволы". В Индии, Индусы, масульмане и христиане объединяют в расценивании божества исконных племен "дьяволов". Нежные миролюбивые езиды современной Месопотамии, бог которой - воплощаются в павлине или черной змеи, клеймятся как "дьяволопоклонники" их Мусульманскими соотечественниками. Уже в миссионерах христианина девятнадцатого столетия каждого толка, которые вышли обращать, язычник в любой части мира, был склонен говорить о людях, среди которых они трудились как  о поклонниках дьяволов, и многие даже полагали, что те, кому они проповедовали, были обречены к адскому огню, если они не обратились христианскому Богу. Боги Язычников часто наделялись злыми волшебными полномочиями, которые могли быть загадочно сообщены священникам. Против таких полномочий ада христианские миссионеры чувствовали себя усиленные полномочиями небес; и вера, что дьявол был побежден Архангелом Михаилом, поддержанным всей властью Всемогущих, дала им храбрость в соревновании.

Изучение антропологии изменило большую часть этого ребяческого метода расценивать формы религиозной веры, принадлежащие другой расе или другой стране. Рассматривать Ислам, Буддизм или Индуизм как изобретении Злого кажется  смешным сегодня, даже фетиши и идолы более диких рас рассматривают с уважением, как являющиеся священными для  их поклонников.

Но хотя не трудно понять, что религии "язычников" существуют вне Европы, есть все еще сильное убеждение среди Христиан, что Христианство является настолько чрезвычайно европейским, что никакая другая религия, возможно, не осталась после того, как это было когда-то введено. Свидетельства, однако, наталкивают на полностью противоположное заключение. До почти времени норманского Завоевания юридические постановления показывают, что, хотя правители могли бы быть номинально христианами, люди были открыто язычниками.

Возможно, что запрещение Церкви против представления Распятия на крестев виде ягненка на кресте происходило из-за желания отвлечь христианина от бога язычника. Ягненок, будучи рогатым животным, был склонен путаться с рогатым божеством Язычников.

Опустошение страны Завоевателем не увеличило бы притягательность Христианства в глазах несчастного населения, и старая Религия, должно быть, выжила, если только как протест против ужасов, причиненных поклонником нового Бога, количество раз, когда "Дьявол", как говорят, появился в царствование Рафаса, является наводящим на размышления об этом.

В тринадцатом столетии Церковь начала свой затяжной конфликт с Язычеством в Европе, объявляя "колдовство" "сектой" и ересью. Только в четырнадцатом столетии, эти две религии боролись за власть. Епископ Ковентри в 1303 убежал вероятно, потому что он принадлежал обеим верам, но следующее испытание было доведено до конца. В 1324 епископ Оссори судил Даму Алису Китлер в его духовном суде за преступления поклонения другому божеству кроме христианского Бога. Свидетельство доказало правду обвинения, которое леди очевидно не отрицала, но она имела слишком высокий статус, чтобы быть  осуждена, и она убежала из рук епископа. Не так ее последователи, которые поплатились отлучением от Церкви. Следующим шагом было расследование о Старой Религии в Берне, данном миру в Formicarius Нидера. Здесь снова Церковь могла захватить только более бедных членов, таковые из высокого сословия были слишком мощны, чтобы быть посланными на смерть и остались свободными.

Пятнадцатое столетие отмечает первые большие победы Церкви. Начинаясь с судов в Лотарингии в 1408 Церковь двигалась торжествующе против Жанны Д`Арк и ее последователей в 1431, против Жилля де Ре и его шабаша ведьм в 1440, против ведьм Брешиа в 1457. К концу столетия христианская власть была так хорошо установлена, что Церковь чувствовала, что время пришло для организованного нападения, и в 1484 римских папах Иннокентий VIII издал его Буллу против "ведьм". На всем протяжении шестнадцатых и семнадцатых столетий сражение бушевало. Язычники боролись галантно, при потере, борьба против безжалостного и недобросовестного врага; каждый дюйм поля был обсужден. В первой победе, иногда склонной к Язычникам, но христианской политике получения влияния на правителей и законодателей был непреодолим. Vae victis была также политика Христиан, и мы видим священников Папства, злорадствующего по тысячам, кого они отправили к огню, в то время как министры Преобразованных Церквей преследовали администраторах закона, чтобы осудить "дьяволопоклонников". Каковы могли быть чувства, с которыми те несчастные жертвы расценили превознесшего Бога Любви, Принц Мира, слуги которого осудили их на мучения и смерть? Стоит ли  удивляться, что они цеплялись за их старую веру, и умерли в муке, отвратительной, а не отрицать их Бога.

Глава первая

РОГАТЫЙ БОГ

Бог старой религии становится Дьяволом новых. "

Самое раннее известное представление божества находится в Caverne des Trois Frиres в Ariиge, и относится к периоду позднего палеолита (пластина I). Фигура человека, одетого в кожу оленя и носящего на голове рога оленя. Шкура животного закрывает все тело человека, руки и ноги изображены как если бы замеченными через прозрачный материал; таким образом передавая зрителю информация, что фигура - замаскированный человек. Лицо бородатое, глаза большие и округлые, но есть немного сомнения, намеревался ли художник представить животное, человека с маской или с открытым лицом.

Рогатый человек изображен на верхней части стены пещеры, ниже и вокруг него - изображения животных, окрашенных в характерной манере художников палеолита. Это кажется очевидным от относительного положения всех фигур, что человек является доминирующим и что он находиться в процессе выполнения некоторой церемонии, которой животные обеспокоены. Церемония, кажется, состоит из танца с движениями рук и ног. Это стоит отмечать, что, хотя картины животных помещены, где они могут легко быть замечены зрителем, рогатый человек может рассмотреться только от той части пещеры, которая является наиболее труднодоступной. Этот факт предлагает, что большая степень святости была присоединена к этому представлению, и что это было преднамеренно помещено, где это было укрыто от пристального взгляда непосвященных.

Период, когда фигура была изображена, настолько отдален, что невозможно делать любые догадки относительно его значения кроме по аналогии исторических и современных случаев. Такие случаи являются, однако, достаточно многочисленными, чтобы отдать это довольно уверенный, что человек представляет воплощенного бога, который, выполняя священный танец, вызывает увеличение вида животного, в маске которого он появляется.

Хотя предназначенный только для мужчин человек наиболее важный из рогатых фигур периода палеолита, есть много меньших рисунков замаскированных и рогатых мужчин на маленьких объектах из  кости и рога. Эти фигуры обычно представляются с рожками козла или оленя, и танцуют отдельно или в группах. Самый интересный пример находится на пластине II, где рогатый человек не только танцует, но также и подыгрывает себе на своего рода музыкальном инструменте. Единственное палеотическое представление человеческой фигуры, найденной в Англии - известная гравюра на кости человека, замаскированного с головой лошади, которая была обнаружена в Пещере Крошечного отверстия, Дербишире.

Искусство периода палеолита пришло во внезапный и полный упадок перед Неолитической эрой; это было полностью утрачно  в Европе, и кажется, не имеет никакого влияния на более поздние периоды. Неолитические люди уехали, немногие произведения сохранились; их человеческие фигуры - почти неизменно женщин, и замаскированный мужчина не появляется. Но когда Бронзовый век начался, рогатый человек найден снова, и происходит сначала на Ближнем и Среднем Востоке, то есть, в Египте, Месопотамии и Индии. В Ближнем Востоке фигуры могут быть или мужчиной или женщиной, и рожки - таковые из рогатого скота, овец или козлов. [1] нет никаких предназначенных только для мужчин рогов, возможно, потому что олень не водился в тех странах или был столь необыкновенен, чтобы не быть важным как животное продовольствия.

Рогатые боги были обычны в Месопотамии, и в Вавилоне и Ассирии. Медная голова, найденная в одной из золотых могил в Уре, является очень древней; возможно древнее, чем первая египетская династия. Это приблизительно в половину натуральной величины, и стиль, и мастерство показывает продвинутую стадию обработки металлов. Глаза были первоначально инкрустированы известняком или раковиной белого цвета для зрачка и ляписа - лазури для радужной оболочки. Голова носит два рожка, число, которое в немного более поздний период указало бы, что владелец был низшим божеством; для, в течение многих столетий, положение божества в вавилонском пантеоне показывало число носимых рожков. Большие боги и богини имели семь рожков, причиной чего является то, что божественный Ягненок в Книге Открытия, как говорили, имел семь рожков. Двурогие божества Вавилона настолько многочисленны, что вероятно,  они были первоначально божеством примитивных жителей, которые должны были занять более низкое место, когда старшие боги были представлены; последним давали больше рожков чем божкам, чтобы показать их превосходящее положение. Рожки были признаком божественности. Когда Король или Высокий священник появились как бог, Ашшур с Королевой или Высокой жрицей как его супруг Иштар, соответствующее число рожков было установлено на королевских головных уборах, королевская пара, тогда расцениваемая как воплощенное божество. Когда Александр Великий поднял себя выше королей земли и сделал себя богом, он носил рожки в знак его божественности, отсюда и  его имя в Коране, Dhu'l Karnain Двухрогатый. В Египте его рожки были таковыми из Амона, высшего бога.

Божок, который найден во всех частях Вавилона и во все периоды ее истории, является двурогой мужской фигурой, известной как Энкиду. Он представлен как борец с животными, или оказанием поддержки, но его специальная обязанность состоит в том, чтобы охранять дверь. Он имеет облик мужчины с двумя рожками на голове, его тело является человеческим, но от талии вниз он - бык. Иногда ноги, кажется, человеческие, но копыта всегда ясно обозначены, и хвост также - отмеченная особенность. Короче говоря, он похож на обычное описание христианского дьявола в наличии рожков, копыт и хвоста. Но в глазах ранних вавилонян он был далек от того, чтобы быть дьяволом, и его изображением. Иногда целая фигура, иногда голова только - была известна как защита против всего зла и неудачи. Ему приписывали большие защитные полномочия; настолько, чтобы его защита были в использовании повсюду в Вавилоне. Свидетельство показывает, что большие семирогие боги храмов, которые дали их специальную защиту королевскому семейству, имели маленькую или никакую привлекательность для людей, и что меньшее божество, небольшие двухрогие божки, были расценены как реальные защитники в вопросах каждодневной жизни.

В течении всего Бронзового и Железного века рогатое божество должно быть найдено в Египте. Самый ранний пример наделен женским лицом и  рожками быка; это находится на палитре сланца Narmer, [2], кто обычно идентифицируется с первым историческим королем Египта. Это стоит отмечать, что, за исключением бога Менту, рожки рогатого скота принадлежали только богиням, в то время как боги имеют рожки овец. Верховным среди рогатых богов Египта был Амон, первоначально местное божество Фив, позже, высший бог целой страны. Он обычно представляется в человеческой форме, носящей изогнутые рожки барана Theban. Эродотас упоминает, что на большом ежегодном фестивале в Фивах фигура Амона была обернута в коже барана, очевидно, тем же самым способом, которым танцующий бог Ariиge был обернут. Было два типа овец, рожки которых были знаками божественности; порода Theban изогнула рожки, но обычная порода древних египетских овец горизонтально  закрученные рожки. Горизонтальные рожки - наиболее часто употребляемые египетскими богами. Один из наиболее важных из этого божества - Khnum, бог района вокруг Первого Потока; он был богом создателем и был представлен как человек с большими и прямыми рожками овец. Но наиболее большой из всех рогатых богов Египта был Озирис, кто, кажется, Фараон в его аспекте как воплощенный бог. Корона Озириса, которого горизонтальные рожки были важной частью, была также короной монарха, указывая ко всем, кто понял символику, что король как бог был подателем всего изобилия'

В предверии божественного рождения египетских Королей, будущий отец божественного ребенка, Фараона, посещает королеву как бог Амон, носящий все знаки отличия божественности, включая рожки. В этой связи это должно также быть отмечено, что к последнему периоду истории божественный отец был всегда рогатым Амоном.

Есть две других связи между Египтом и танцующим богом Ariеge. На палитре сланца, которая датирована к периоду как раз перед, начало египетской истории, там представлено человек с головой и хвостом шакала; [3] как в Ariеge примере тело, руки и ноги являются человеческими; он играет на флейте, и подобно Палеолитическому богу он - посреди животных. Другая связь находится в церемониальном платье Фараона, который в больших случаях носил хвост быка, приложенный к его поясу. sed-heb или Праздник хвоста, когда король был наделен с хвостом, был однной из наиболее важных из королевских церемоний. Священный танец, выполненный Фараоном, носящим хвост быка, часто представляется как имеющий место в храме перед Минутой, богом человеческого поколения. Поклонение рогатых богов продолжалось в Египте до христианских времен, особенно в связи с рогатой богиней Изидой.

Индийские фигуры Рогатого Бога, найденного в Mohenjo-Daro, относятся к  самому раннему Бронзовый век. Есть много примеров, и в каждом случае ясно, что человек представлен, или под маской или рогатый. Иногда фигура имеет человеческое тело с головой быка, иногда голова и тело закрыты шкурой, вероятно указывая, что бык скрывается. Наиболее замечательный - это человека с рожками быка на его голове, сидя скрестив ноги, и подобно фигуре Ariеge, окруженной животными (пластина III. i). Это представление было расценено в исторические времена как форма Шивы и называется Pasupati, " Бог животных". Когда в скульптуре помощи Pasupati является трехлицым, как здесь; но в фигурах в раунде он имеет четыре лица. Такое представление - наивная попытка показать всевидящего бога, и найдено в Европе в четырехлицом Янусе. Все еще сомнительно, возникла ли четырехлицая форма независимо в Индии и Европе, или является ли плодом заимствования; если верно  последнее, индус, кажется, древнее.

Хотя не возможно дать точную дату ранним легендам об Эгейцах, очевидно, что там также Рогатый Бог процветал всюду по Бронзовым и Железным эрам.

Самый известный, из-за драматических легенд, приложенных к его культу, был Минойский бык, Минотавр, с Острова Крит. Он был в человеческой форме с головой быка и рожками, и почитался со священными танцами и человеческими жертвами. Он, как говорили, был потомством иностранного "быка" и королевы Крита, которая в браке появилась в облике коровы, другими словами, она была покрыта шкурой и маскировалась как животное подобно танцующему богу Ariеge. Представления боя между Тесеем и Минотавром показывают последнего как полностью человеческий, с маской быка (пластина iv. i). Тесей иногда представляется критским атлетом; это предлагает, что убийство, возможно, было критской традицией, человек, представляющий Минотавра, убиваемый в сражении в который, маскировал, как он был, он не мог быть никаким состязанием для его антагониста. Фрезер указал, что Минос пошел к Зевсу каждые девять лет, и предложил, что это было эвфемизмом для жертвы каждого правителя в конце того срока. В легенде о Тесее интервалом времени были семь лет, но остальная часть истории так близко напоминает другие счета жертвы. бой, что это не может игнорироваться; Тесей не положил конец традиции, он просто освободил Афины от посылки ежегодных жертв, кто, подобно детям, украденным феями, должен был "заплатить teind  черту"  их жизнями.

Святость шкуры в Эгейском в раннем Бронзовом веке показывают в легенде о Helle и Phrixos. Они были детьми семейства, которые были установлены обособленно как жертвы, когда человеческая жертва требовалась. Жертва Helle была осуществлена, через утопление, но Phrixos убежал посредством божественного животного, которым он впоследствии пожертвовал, возможно как заместитель себя. История экспедиции Джейсона предлагает, что овечья шерсть имела божественную коннотацию, и что ее ценность была очень сверх свойственной ценности золота.

Из рогатых богов материка Греции самый известный  современному миру, все же он помещен один среди многих, рогатое божество восточного Средиземноморья (пластина IV. 2). Его универсальность показывает его имя, которое указывает на время, когда он был единственным божеством в его собственном местоположении. Все представления его обязательно опаздывают, после пятого столетия до н.э; но даже в самых ранних формах его характеристики те же самые, длинное узкое лицо, резкая борода, маленькие рожки, и ноги козла.  Места его поклонения показывают ему сопровождаемый процессией танца сатиров и нимф, в то время как он играет на трубах, которые имеют его название. Его внешность должна быть сравнена с маленьким танцующим богом Палеолитических людей (пластина II), и также с фигурой Робина Славного Малого (пластина X). Как возлюбленный божка людей он - подобно Энкиду, которого он также напоминает наличием копыт. Хотя наше знание его даты только к последнему Железному веку, его поклонение является, очевидно, более  древним, и он, кажется, местный в Греции.

Другой рогатый бог Греции был Бычьим Дионисом, кто, подобно Минотавру Острова Крит, был убит. Дионис, как говорили, был принесен в Грецию с севера; его культ поэтому был бы иностранным поклонением, какой факт показывает, что вне Греции, в странах, которые имеют, никакой письменный записей, вера в рогатое божество преобладал в Железном веке и вероятно еще ранее.

Несколько вырезаний скалы в Скандинавии показывают, что рогатый бог был известен там также в Бронзовом веке. Только, когда Рим начался на ее карьере завоевания, любые письменные записи были сделаны о богов Западной Европы, и те доказывают, что рогатое божество, кого Католики по имени Кернунн, было одним из самых больших богов, возможно даже высшее божество, Галлии. Имя, данное ему Католиками означает просто Рогатый. На севере Галлии его важность показывают на алтаре, найденном под собором Богоматери в Париже. Дата алтаря - хорошо в пределах христианской эры; на трех сторонах - фигуры незначительных представленных богов, поскольку маленькие существа, на четвертой стороне - голова Кернунна (Пластина 4), который имеет огромные размеры по сравнению с другими фигурами. Он сделан так, чтобы человек возглавил, и подобно фигуре Ariege он носит рога оленя, которые далее украшены кольцами; они могут быть обручами withy или бронзовых колец. Подобно его Палеолитическому образцу он бородат. Этот алтарь показывает, что, в соответствии с римскими артистическими идеями, божественный мужчина не был замаскирован, он носит рожки и их придатки, установленные на его голове. Алтарь, кажется, посвящен в храме настолько священный, что участок многократно использовался для основного храма новой веры. Кернунн зарегистрирован в письменной форме и в скульптуре на юге Галлии, в той самой части, где Палеолитическая живопись его все еще выживает. Очень невероятно, что культ Рогатого Бога должен был заглохнуть в юго-западной Европе в Неолитические времена и остаться неизвестным через Бронзовые и Железные эры, только быть восстановлен перед прибытием Католиков. Более логично предположить, что поклонение, длившееся в течение незафиксированных столетий, и продолжалось на как один из главных культов Галлии в пределах христианской эры. Такой культ, должно быть, имел сильных, преданных поклонников, и среди неграмотного населения, и в менее доступных частях страны это задержалось бы в течение многих столетий после того, как новая религия была принята в другом месте.

В рассмотрении свидетельств из Великобритании близость Галлии к этой стране и постоянному потоку народов от одного берега до другого, должна быть принята во внимание. Что является верным о Галлии, верно о Великобритании, некоторое послаблением, сделанное для различий, вызванных эффектом другого климата на характере и на условиях жизни.

Наше главное знание рогатого бога в Британских островах основано на церковных и судебных отчетов. Поскольку они были сделаны исключительно Христианами, вообще священники, религиозные предубеждения всегда очень заметны. Сами поклонники были неграмотным и не оставили никаких записей их верований, кроме  нескольких сохранившихся здесь и там. Самый ранний запись о  замаскированном и рогатом человеке в Англии находится в Liber Poenitentialis [4]  Теодора, который был Архиепископом от 668 до 690, и управлял Церковью в Англии с помощью Хадриана. Это было временем, когда - если мы должны верить церковным летописцам - Англия была фактически Обращена в христианство, все же Теодор выступает против любого, кто "идет как олень или бык; то есть делая себя в дикое животное и одеваясь в коже животного стада, и надевающий глав животных; те, кто в такой мудрый преобразовывает себя в появление дикого животного, эпитимия в течение трех лет, потому что это является дьявольским". Три столетия спустя Король Эдгар [5] нашел, что Старая Религия была более обычна, чем официальная вера, и он убеждает, чтобы "каждый христианин рьяно приучил его детей к Христианству. "

Большой приток Скандинавских язычников, при Свейне и Кануте в Англию и при Ролло во Францию, должно быть, был ужасным ударом к Христианству в Западной Европе, несмотря на так называемое преобразование правителей. Хотя Новая Религия устойчиво полученное основание, Старая Религия восстановила много "новообращённых", и больше чем одного правителя, проведенного твердо к вере его отцов. Это заметно имело место среди восточных саксов, самое мощное королевство в седьмом и восьмом столетиях. Восточные Саксонские короли, должно быть, странно раздражили христианским миссионерам, и повышения, и падение этих двух религий поочередно поучительно. В 616 Себерт, христианский король, умер и наследовался его тремя сыновьями, которые поддержали Старую Религию и вытесняли Христиан. Новая религия очевидно полученное основание позже, поскольку в 654 их преемниках был "обращен". Спустя десять лет после этого, в 664, Король Сигэр и большее число его людей отбросили Христианство и возвратились к древней вере. Даже когда король не был несклонен к Христианству, он был склонен действовать в манере смущения, пробуя служить двум хозяевам. Таким образом, согласно Беду, Король Редвалд имел "в том же самом храме алтарь, чтобы жертвовать Христу, и другому меньшему, чтобы предложить жертвы дьяволов". В конце  девятого столетие весь мощное королевство Мерсии было под влиянием Датчан язычников; и Пенда, один из наиболее больших из мерсийских правителей, отказался изменять его религию и умер, поскольку он жил, набожный Язычник.

Те же самые трудности произошли в другом месте. В Нормандии Ролло, после его крещения, дал большие подарки христианским церквям, но в то же самое время пожертвовал христианскими пленниками его старым богам. Скандинавия, всегда в контакте с Великобританией (Норвегия владела Гебридами до 1263), успешно отвергала Христианство до одиннадцатого столетия. Свейна, сына Гарольда Синезубого, крестили в младенчестве, но когда он стал мужчиной, он вернулся к старой вере и вел религиозную войну против его христианского отца; и уже в конце тринадцатого столетия норвежский король был известен как "Священниконенавистник".

Нет сомнения, что записи неполны и что, если бы все случаи отказа от Христианства были так тщательно зарегистрированы как отступничество, было бы замечено, что правители Западной Европы не были христианином кроме на название в течение многих столетий после прибытия миссионеров. До норманнского Завоевания Христианство Англии было очень самой тонкой пленкой по основному Язычеству; предыдущие столетия христианских архиепископов и епископов не преуспели в выполнении больше чем, добиваются внешнего соответствия от правителей и руководителей, в то время как люди и многие из так называемых христианских священников оставались в неустанном язычестве.

То, что поклонники расценили так называемого "Дьявола" как, действительно Бога ясно замечено в свидетельстве, даже когда оно написано их фанатическими врагами. В больше чем одном случае это отмечено, что ведьма "отказалась называть его Дьяволом ", и во многих случаях обвиняемый явно назвал его богом. Следующие случаи не являются исчерпывающими, они охватывают столетие и взяты от фактических испытаний так же как от обобщений тех авторов, которые слышали свидетельство в непосредственно и самостоятельно пробовали многие случаи. Danaeus [6] был такой автор, он написал в 1575, что "ведьмы признают Дьявола для их бога, призывают его, просят к нему, и доверию ему ", и что, когда они идут на шабаш, "они повторяют присягу, которую они дали к нему в подтверждении его быть их Богом. Из Абердинских ведьм, которых судят в 1596 [7] Агнес Уобстер была обвинена в наличии деловых отношений с "Сатаной кого Вы называете ваш Бог"; Мэрион Грант признавал, что Christsonday был именем Божественного Персонажа, " Christsonday предлагал Вас называют его Богом, и вызванный Вас, чтобы поклоняться ему на ваших коленях как ваш Бог". Boguet, [8] Инквизитор, который делает запись со вкусом, что он пробовал и казнил много ведьм во Франции в 1608, заявляет, что "ведьмы, перед взятием их трапезы, благословляют стол, но со словами, полными богохульства, делая Вельзевула творцом и защитником всех вещей". Де Ланкре, [9] Исследователь в странах de Labourd (нижние Пиренеи), написал в 1613, что был "главный Дьявол, который является повелителем всех, который они все обожают";он также сделал запись свидетельства одной из его жертв, [10] "Дьявол заставил их полагать, что он был истинным Богом ", и он дает, поскольку общее утверждение [11] "наши ведьмы главным образом почитают этих Демонов как Боги". В Орлеане в 1614 [25] "они говорят Дьяволу, мы распознаем Вас как наш Хозяин, наш Бог, наш Создатель". В Эдмонтоне в 1621 Элизабет Сойере [12] признавал, что "он обвинял меня не молиться больше Иисусу Христу, но к нему Дьявол. " В Ланкашире в 1633 Маргарет Джонсон [13] "Встреченный дух или дьявол в костюме черных привязанный  шелковыми веревками ", он проинструктировал ее называть его Мамилион, " и во всем ее разговоре и конференции она назвала упомянутый Мамилион ее богом". Gaule, делая общее заявление о верованиях ведьмы и методах в 1646, [14] говорит, что ведьмы "обещают брать его для их Бога, поклоняются, призывают, повинуются ему". Из Эссексских и Суффолкских ведьм, суды которых присходили в 1646, [15], Ребекка Вест "признавала, что ее мать молилась постоянно (и поскольку мир думал, очень серьезно), но она сказала, что это был Дьяволу, используя эти слова, О мой Бог, мой Бог, означая его, а не Бога". Эллен Гринлеиф также "признавала, что, когда она просила, что она молилась Дьяволу, а не Богу". Вдова Коман [16] "действительно признавала, что она сделала соглашение с ним и что он был ее Хозяин и сидел в правой руке Бога". Автор Приятного Трактата Ведьм, сильной ненависти которых к тем несчастным существам только приравнивают в горечи этим Инквизиторов, государства в 1673, что на Шабаше "они делают их приученное уважение, Обожая и Объявление его их Богом". В том же самом году в Ньюкасле-Тайне [17] Энн Армстронг свидетельствовала, что она слышала Энн Бэйтес "называла его иногда защитник, и другой иногда ее благословляемый спаситель"; и это "он был их защитником, которого они назвали их Богом". Салемская ведьма, Мэри Осгуд, в 1692, сказала [18], что "Дьявол сказал ей, что он был ее Богом, и что она должна обслужить и поклоняться ему".

Такая масса свидетельств показывает, что до конца семнадцатого столетия Старая Религия все еще считала большое количество последователей. Проблема была перепутана, возможно, преднамеренно, при помощи слова Дьявол  в его христианской коннотации, для названия Бога, и клеймя поклонников как ведьмы. Последствие - то, что языческие люди теперь расценены как поклонявшиеся Принципу Зла, хотя в действительности они просто следовали за культом нехристианского Божества.

Первый зарегистрированный случай продолжительности поклонения Рогатого Бога в Великобритании приходится в 1303, когда Епископ Ковентри был обвинен перед Римским папой выполнения поклонения Дьяволу в форме овцы. [19] Факт, что человек в столь высоком положении как епископ мог быть обвинен в осуществлении Старой Религией, показывает, что культ Рогатого Бога был далек от того, чтобы быть мертвым, и что это было, по всей вероятности, все еще главное поклонение большой части людей. Должно также замечаться, что это - один из первых британских записей, в которых старого Бога называют Дьяволом христианскими авторами Средневековья.

Возможно, что высокое положение епископа в христианской иерархии спасло его от наказания, поскольку в случае также Леди Алисы Кителер в 1324 ее принадлежность к высокому сословию спасла ее, когда ее судили перед епископом Ossory за ее следование язычника. [20] Епископ, однако, имел достаточное свидетельство, чтобы доказать его случай и достаточную власть жечь более бедных единоверцев леди, хотя не непосредственно.

Herne Охотник, с рожками на его голове, был замечен в Виндзорском Лесу Графом Суррея в правление Генри VIII, и после того периода, это было любимое обвинение против всех политических врагов, что они были в союзе с "грязном злодеем", кто появился к ним в человеческой форме, рогатой подобно быку или оленю. Таким образом, Джон Нокс, как говорили, заключил договор с  дьяволом в кладбище Собора в C-. Андрея. [21] Там является все еще существующим записи, что Кромвель сделал договор в течение семи лет с Дьяволом ночью перед сражением Вустера, и его не только выигранным подавляющая победа, но и умер в тот самый день семь лет спустя в середине худшей грозы в пределах человеческой памяти; который был доказательством, уверенным относительно правды истории в умах Роялистов. [22] С другой стороны Роялисты в Шотландии, как полагали, продали себя Злу. Епископы, как говорили, были с копытами и не бросали никаких теней, и те мировые судьи, назначенные пробовать политических заключенных были замечены часто говорящими дружественным способом с Дьяволом. [23] Этот свидетельства непрерывного существования веры в рогатое божество показывает, что лежание в основе официальной религии правителей там все еще оставалось древним культом со всеми его обрядами, почти нетронутыми

В показаниях ведьм при судах Рогатый Бог очень виден на больших собраниях. Рожки и маскировка животного были его "великим множеством", но в его обычном общении с его скоплением Воплощенный Бог появился в платье периода. Здесь снова конгрегация не видела бы никакого различия между их собственный и христианского священника, который также носил специальные одеяния при выполнении религиозных церемоний. Это изменение костюма особенно отмечено de Lancre, [24] "всегда заметно, что в любое время, когда он собирается получать любого, чтобы делать договор с ним, он представляет себя всегда как человек, чтобы не пугать или ужаснуть ихзаключат договор с козлом страшнее, чем с человеком. Но договор подписан, когда он получает любого для обожания, он обычно представляется как козел".

Свидетельство, что Дьявол появился как человек возможному новообращённому, найдено непрерывно, и очень очевидно, что он был фактически человеком. Таким образом, в 1678 [25] Дьявол появился как человек г. Виллиамсону, учитель в Coupar; он дал г. Виллиамсону, обед, и встреча его снова в Лондоне рассматривали его снова. В 1682 [26] Сюзанна Эдвардс, Девонширская ведьма, заявила, что "приблизительно два года назад она действительно встречалась с джентльменом в поле названной Пасторатом Близко в городе Biddiford. И говорит, что его одеяние было весь черно. На который она действительно надеялась получить денег его. После чего джентльмен, подтягивающийся к этому дознаватель, она действительно делала curchy или любезность к нему, поскольку она действительно использовала, чтобы сделать господам. Быть требуемым, что и о ком джентльмен она говорил, было, упомянутый дознаватель ответил и сказал, Что это был Дьявол. " Они - только два случая из очень многих.

 Формы, в которых замаскированный бог появился, были бычьи, кот, собака, козел, лошадь, овцы, и олень. Примечательно, что козел и овцы не происходят в Британских островах кроме  случая норманского Епископа Ковентри; они принадлежат почти полностью Франции и Германии. В Англии, Шотландии и юге Франции обычная маскировка животного была быком или оленем; но нигде есть ли отчет головы религии, появляющейся как осел, или заяц, хотя заяц был самым обычным преобразованием ведьм; в последние времена, во Франции и Германии он - иногда свинья. В Гернси есть запись специфической маскировки, когда в 1617 Изабель Беккет [27] пошел в Шабаш в Rocquaine Замке и туда видел Дьявола в форме собаки с двумя большими рожками, выставляющими, и "с одной из его лап (который казался ей подобно рукам), взял ее рукой: и назвав ее по имени сказал ей, что она была долгожданна.

"Во всех случаях Дьявола как животное свидетельство ведьм показывает, что это была несомненно маскировка. Помимо собаки с рожками и человеческими руками, упомянутыми выше, там являются многочисленными другие случаи. В Анже [28], в 1593 "Черный Человек" преобразовал себя сначала в козла и затем в молодого быка; в Гернси [29] в 1563 он был большим черным котом, кто вел танец; в 1616 в Brйcy [30] он был черным псом, кто стоял на его задних ногах и проповедовал; в Poictiers в 15743, он был козлом, кто говорил подобно человеку; в Авиньоне [32] в 1581, когда он повысился на алтаре, который обожается, "он немедленно превращает себя в форму большого черного козла, хотя во всех других случаях он использовал, чтобы появиться  форму человека. " В Auldearne [33] в 1662 "иногда он походил бы на быка, оленя, косулю, или собаку.

   "Только необходимо смотреть на фигуру танцующего бога Ariège (пластина I), чтобы видеть, что во всех средневековых случаях мы имеем дело с человеком в некоторой маскировке. Описание, данное Агнес Сампсон, один из лидеров Севера Berwick ведьмы, так называемого Дьявола ее шабаша ведьм применилось бы одинаково хорошо к фигуре Ariиge. "Его лицо было ужасно, его нос подобно клюву орла, больших горящих глаз, его рук, и ноги были волосатые, с когтями на его руки, и ноги подобно грифону. " [34] Все же прошло, вероятно, не меньше чем восемь тысяч лет между живописью и зарегистрированным описанием. Снова в сцене поклонения на египетском папирусе XXII династии, о десятом столетии до н.э, женщина изображена в процессе молитвы ее богу (пластина vi). Но описание, данное Изобэль Гоуди в 1662 из церемонии выполнило одна, и ее шабаш ведьм обратится к сцене на папирусе, ", когда мы узнали все эти слова от Дьявола, все мы падали на наших коленях, с нашими волосами вниз по нашим плечам и глазам, и наши руки поднялись, и наши глаза, стойко установленные на Дьявола, и сказали слова трижды Дьяволу". [35] плавные волосы и вздымаемые руки и глаза, так же как рогатый бог, являются подобными и в Египте и в Шотландии. Никто не смущался бы говорить, что египетская леди была занята в поклонении ее бога, который отображался в символической форме к ней в фигуре козла, все же большинство людей существующего дня испугано, чтобы думать, что меньше чем три столетия назад подобным поклонением бога "язычника" все еще занимались в Британских островах.

Маскировка ритуала Воплощенного Бога или его священника найдена во многих местах после Палеолитического периода. Около танцующего бога есть небольшие замаскированные и рогатые фигуры. Я уже привлекла внимание к ним в их географическом и хронологическом порядке, но важно обратить внимание, что фигуры замаскированых и масок непосредственно все еще выживают. На так называемой Палитре Охоты преддинастического Египта [36] фигура человека замаскировала как шакал, и игра на флейте предлагает маскировку черного пса европейского Дьявола. Маска шакала, принадлежащая XXVIth династии, о седьмом столетии до н.э, сделана из глиняной посуды и предназначена, чтобы быть ношенной на голове (пластина vii. 1). Метод носить это показывают в процессии священников в Denderah, где замаскированный священник должен быть во главе с одним из его товарищей (пластина III. 2). Эта маска шакала должна быть по сравнению с "Дорсетом Ooser" (пластина VII. 2), который был украден от его Дорсетширских владельцев в течение прошлых тридцати лет. Ooser сделан из крашеной  древесины, и, подобно египетскому примеру, был ношен по голове, владелец, в то же самое время обертываемый в oxskin. Комбинация рогатой маски и кожи животного показывает слишком близко подобие Палеолитическому опытному образцу, чтобы быть случайным. В Ooser мы имеем последний, остается от этого наиболее древним из всех зарегистрированных религий, поклонение Рогатого Бога.

Имя главного Языческого божества изменилось согласно стране, в которой культ сопровождался. В Ближнем Востоке имена были зарегистрированы с очень ранних времен; имя индийского божества не может все же читаться, но традиционное имя все еще выживает; в Греции и в Острове Крит записи позже чем в Египте и Вавилоне. В Западной Европе, однако, только в римском правлении, любые письменные записи были сделаны; поэтому это - только традицией и случайной римской надписью, что имена рогатого бога известны нам. Верховного галльского бога называл Кернунн Католиков, который в английском языке был Herne, или более разговорно "Старым Hornie". В Северной Европе древняя Нек или Ник, означая дух, имели такой держать привязанности людей, что Церковь была вынуждена принять его, и он канонизировался как C-. Николас, который в Корнуолле все еще сохраняет его рожки. Наш Пак - Уэльсец Боукка, который получает или непосредственно из Славянского "Бог" из того же самого корня. Слово Бог является хорошим примером падения Высокого Бога к более низкому состоянию, для этого, становится нашим собственным Пугалом и шотландским Пугалом, и быть уменьшительными первоначального слова, означающего маленького и поэтому злого бога.

Многие из имен Дьяволов, кажется, уменьшительные. Таким образом среди группы эльзасских ведьм, которых испытают между 1585 и 1630, [37] названия(имена) для Дьявола (то есть Бог) были Hдmmerlin, Peterlin, и Kochlцffel. Первый из них может означать yellowhammer, всегда расцениваемый как птица Дьявола, но поскольку имя также дается как Молоток, это является наводящим на размышления об уменьшительном эпитета Тора; Peterlin может быть Обращенная в христианство форма местного божества; для Kochlцffel (Ложка кулинарии) я не могу предложить никакого объяснения за исключением того, что это может быть неправильное произношение традиционного имени. Согласно de Lancre имя баскского бога был Jauna или Janicot. [38] последний он расценил как уменьшительное и говорит, что это означает " малую Жанна", и было применено ведьмами Нижних Пиринеев Христу; человек-ведьма в Орлеане также говорил о хозяине как " un beau Janicot. " [29] Это не может однако быть уменьшительное, но форма Jauna с заканчивающейся "Бог", как в Северном Irmincot. В современные времена бог, который теперь ухудшился в эльфа, известен Басками как Basa-jaun, эквивалент Человека de Bouc, Человек козла [40], который приносит всему раннюю религию Басков в связь с Рогатым Богом. De Lancre обращает внимание, что ведьмы, когда "в руках Правосудия" использовал имя Barrabon [41], чтобы иметь значение или их собственный или христианского Бога, Barrabon [42] являющийся также именем ведьмы-бога в Бельгии.

Специфическое имя, которое происходит и в Великобритании и Франции - Саймон; это использовалось или для Гроссмейстера или для familiars, которые также называли дьяволами. Это - возможно уменьшительное подобно Mamilion Лаямона (ll. 16790-5), или Amaimon, и Barbason которого Весёлый толстяк говорит, " они - дополнения дьявола, имя злодеев. " Но есть другое возможное объяснение. Ранние христианские Отцы обращаются к статуе Саймону, настроенному в Риме в господстве Клавдия римскими людьми. Основа этой статуи была найдена, и на этом - посвящение древнему богу Сабина, Семо Санкас. Это важное божество было богом изобилия как его имя, Семо, подразумевает; и также имя, возможно, хорошо распространилось к Галлии и Великобритании с римскими завоевателями. Позже, когда Христианство было принесено к Англии иностранными миссионерами, тонзуру британского христианского духовенства клеймили августинцы как "тонзура Симона волхва". То, что Библейский Симон Волхв когда-либо достигал Великобритании чрезмерно маловероятна, но тонзура священников была традицией язычника прежде, чем это было принято Христианством, и название, данное местной тонзуре в Англии является наводящим на размышления о имени бога язычника.

Абердинские ведьмы, которых испытают в 1597, [43] названный их Гроссмейстером "Christsonday". Andro Человек признавал, "что Christsonday прибыл к нему в сходстве справедливого ангела и одетый в белой одежде, и сказал, что он был ангелом, и что он должен поместить его доверие ему и назвать его Богом и Королем. " И снова, " Дьявол ваш владелец, кого Вы зовете Christsonday и спаситель, чтобы быть ангелом и крестником Бога - хотя он имеет Богом и колеблется Королеве Волшебных - поднят, говоря слово Benedicite и положен, говоря слово Maikpeblis. Подобный Вы уверены, что Королева Эльфов имеет власть всего ремесла, но Christsonday - хозяин и имеет всю власть при Боге. " Я предлагаю, что имя Christsonday - замешательство Кристаса Филиуса Дейа, то есть Сына Дей, Дей, которого рассматривают как личное имя неосведомленными поклонниками. Тем же самым способом Дьявола Дамы Алисы Кителер называли в латинской записи иногда Робином Артайссоном, иногда Робинас Филиус Артис. Волшебное слово Maikpeblis - вероятно, подобно Kochlцffel, перепутанное предоставление традиционного имени.

Имя бога в Гернси было Hou. Это ясно обозначено версией песни ведьмы или гимна, указанного Bodin в 1616, [44], где его "diable" - эквивалент Гернси Hou. Версия Бодина, " Har, har, diable, diable, saute ici, saute lа, joue ici, joue lа"; по версии Гернси, " Har, har, Hou, Hou, danse ici, danse lа, joue ici, joue lа". Названия многих из меньших островов группы Острова Канала составлены с именем этого неясного полузабытого божества;  Li-hou, Jet-hou, Brecq-hou, является случаями. Возможно, что уэльсский бог, Ху Гадарн, Hu Могущественный, может быть связан с божеством Гернси. Имя не происходит до пятнадцатого столетия, когда это появляется в гимне, в том, который его явно называют богом. Ввиду факта, что имя является этим "дьявола" и что это составлено с другими элементами в топонимах, кажется весьма вероятно, который бог Старой Религии пережил в Уэльсе, где христианская Церковь не преследовала. Это - интересное предложение, чтобы Har в песне ведьмы был тот же самый как крик Харо, используемого в Гернси как крик о помощи против несправедливости.

Наиболее интересный из всех имен для бога - Робин, который когда дано Паку является Робин Славный парень. Это - столь общий термин для "Дьявола", чтобы быть почти родовым названием для него "Некоторый Робин Divell, или я знаю не какой дух Мадригала". [45] Дама Алиса Кителер назвала ее бога, Робина Артайссона, и Сомерсетские ведьмы [46] выкрикнули "Робин" при вызове их Гроссмейстера на встречу, или даже когда собирающийся делают частное колдовство; в последнем случае они также добавили слова, " O Сатана, давать мне мою цель ", и затем продолжили предугадывать животным, которое появилось.

Факт, отмеченный многими авторами и все еще необъясненный, является связью между Робином Славным Парнем и Робином Гудом. Гримм замечает относительно этого, но не приводит никакой причины для его мнения, хотя свидетельство показывает, что связь есть. Культ Робина Гуда был широко распространен и географически и во времени, который предлагает, что он был больше чем местный герой в местах, где его легенда происходит, В Шотландии так же как Англии, Робин Гуд был известен, и он принадлежал по существу людям, не знати. Он всегда сопровождался группой двенадцати товарищей, очень наводящих на размышления о Гроссмейстере и его шабаше ведьм. Одним из тех товарищей был Маленький Джон, имя, которое может быть по сравнению с Баском Джаникотом. Робин Гуд и его товарищи были учредительной частью церемоний Первомая, они имели специальные танцы и всегда носили цвет фей, зеленый. Он был так глубоко связан с обрядами Первомая, что даже уже 1580 Эдмундов Асшетона [41] написали Уильяму Фарингтону о подавлении "Робин Гуд и игры Мая, как являющиеся Lewde спорт, имея тенденцию ни к какому другому концу, но вызывать наши хилые природу к экстравагантности. " Во всех историях и традициях Робина Гуда его враждебность к Церкви неизменно подчеркнута, аббат или прелат был расценен как его законная добыча. В одной из самых старых Баллад этого популярного героя, есть описание того, как он пошел, чтобы быть позволенным кровь его кузиной настоятельница женского монастыря; она предательски оставила развязанную рану, и он кровоточил к смерти. Часть записей показывает, однако, что его смерть ожидалась, для его маршрута к монастырю был выровнен с людьми, оплакивая и глубоко переживая его смерть приближения. Сильное подобие смертельным процессиям Жанна дАрк и Жилля де Ре не может пропуститься, народные массы просьбы плача подобны во всех трех случаях.

Если тогда был больше чем один Робин Гуд в то же самое время в различных частях страны, его вездесущность объясняется; имя тогда означало бы Робина с Капюшоном, и будет родовым названием бога. В Главе II я привлекла внимание к большой важности головного убора среди волшебного народа, и во многих из испытаний ведьмы "Дьявол" описан как носящий капюшон. Наиболее знаменитый исторический Робин Гуд был Графом Хантингдона в правление Ричарда I, который, будучи собой Плантагенет принадлежал расой Старой Религии. Я указал в моем Культе Ведьмы в Западной Европе, что больше чем один Дьявол может быть идентифицирован, но в более ранние времена идентификация становится все более и более трудной, поскольку духовные авторы не делают запись всех фактов. Кажется, возможно, что компаньоны Робина Худа как Воплощенного Бога также переносили специальные имена, поскольку в пятнадцатом столетии есть прощение священнику, который является столь сформулированным, чтобы предложить эту возможность. "Прощение Роберту Стаффорду, поздно Lyndefeld, компания Сассекс, священник, псевдоним Брат Тук, для того, чтобы не появляться перед Королем, чтобы ответить на Ричарда Уокехерста, касающегося просьбы нарушения границ. " [48]

Непрерывности Языческой религии в течение средневекового периода нельзя противоречить, когда это найдено, выживая к существующему дню. Я указываю от статьи преподобным Джоном Раймондом Кросби, D.D., D.C.L., доктором философии, в Церкви Проживания на 2 марта 1929, которая заявляет, что обряды должны все еще быть найдены в Штате Пенсильвания и занимаются люди, которые были в Америке для пяти поколений. Ведьма "одни жизни, с традиционным черным котом, в маленьком доме, заполненном травами, обаяниями и орудиями ее профессии. Ее соотечественники имеют устойчивое убеждение, что она, вместе с ее предками для невыразимых поколений, в которые вступают определенный договор с Дьяволом, кто в его надлежащем человеке является отцом всех детей семейства. Уверенный другие члены секты, Выбирающихся, проникаются с Духом Хороших, и расценены как воплощения Божественной Сущности. Это - общая вера, что ведьмы держат правильные сборы для практики волшебных обрядов и поклонения Злого Принципа. Они, как сообщают, принимают форму животных, вообще черных, и будут восстановлен к их первоначальным формам при повышении солнца. Эти встречи освещены свечами, сделанными из человеческого жира, который отдает празднование, невидимое для всех, кроме посвященных. "

 

ГЛАВА II

ПОКЛОННИКИ

"В преддверии конца урожая, на день Всех Святых,
    Когда Хорошие Соседи действительно едут, если я могу рассказать,
Некоторые скрепленные пряжкой на метле, и некоторых на бобе,
    Да тролли в отрядах от сумерек;
Некоторые верхом на обезьяне, облаченные в зеленый,
    Некоторый гоблины на стебле гороха, несутся в высоте,
Король Эльфов и его двор, с Эльфом-королевой,
    Со многим эльфийскими инкубами скакали той ночью. "

Монтгомери (1515)

ХОТЯ современному читателю, который был воспитан на сказках дня сегодняшнего, любая связь между ведьмами и феями кажется неправдоподобной и нелепой, все же чтобы понимать их правильно, необходимо принимать это в расчет. Даже при поверхностном рассмотрении сходство между ними очевидно. В историях крещения королевского ребенка плохая фея,или естественно злорадный или просто временно оскорбленный, дает злые подарки или очаровывает неудачного младенца, и таким образом неразличима от ведьмы. Традиционный костюм волшебной крестной матери точно подобен костюму ведьмы, обе женщины несут палочку или клюку - с которым они исполняют волшебство, обе могут превратить людей в животных, обе могут появиться или исчезнуть по желанию. Короче говоря, реальное различие - то, что одна является изящной старой леди, и другой - грязной старухой.

  Если тогда волшебная крестная мать и ведьма так похожи, вопрос фей становится важным. Реальная трудность в понимании вопроса сегодня происходит из предубеждения современного читателя в пользу крошечного эльфа, "двухдюймовые мужчины", маленькие существа, которые могут "укрыться в желуде ", или ехать на бабочке. Эти хрупкие небольшие создания имеют стрекозиные крылья, они плавают на луче луны, они играют среди расцветов, они танцуют на цветочных лугах. Все о них находится в миниатюре, и это едва был бы тревожный опыт для смертного, чтобы встретить фею, существо, которое он мог сокрушить между пальцами. Почему тогда наши предки так боялись фей? Ужас и опасение относительно них замечены во всех записях судов, в которых ведьма обвинена в посещении волшебного народа.

Этот ужас выражен в многочисленных популярных стихах и в популярных рассказах так же как поэтами. Легенды, которое будет сказано ночью, выглядит следующим образом:

Святой Франсиск и Святой Бенедикт,
Благословите этот дом от злого духа,
От кошмара и гоблина
По имени Славный парень Робин;
Держите это от всего злого духа,
Феи, ласки, крысы, и хорьки;
    Со времени вечернего часа
    До следующего дня. "

Уже в 1600 Фэрфакс в его переводе Тассо мог объединить феи с яростью и призраками:

"ужасные гоблины каждый с воем  летел,

Ярость клокотала, призраки и вопль Фей. "

Шведский епископ, Олос Магнус, пишущий в 1555, говорит, что "были Приходящие ночью, которые имели обыкновение приставать и странно тревожить полевых хранителей, обращающихся к ним с потрясающими и замечательными достопримечательностями различных видов, жители поблизости называют это ночное развлечение Чудовищ, танцем Эльфов". (пластина xiv. 1).

В историях фей нетрудно найти, что смертный испуган встретив Маленьких Людей: "Она не была немало испугана при наблюдении, хотя это был полдень, некоторые из старых эльфов синей юбки". [2], но наиболее тревожный из всех фей был Робин Славный парень, пока Шекспир не заставил его подчиниться Оберону. Свидетельство показывает, что Робин не был феей, но богом Маленьких Людей, как я уже отметила в предыдущей главе. Согласно Keightley его имена - Пак, Робин Славный парень, Робин Гуд, Эльф. Легенда, данное выше доказывает, что он классифицировался со злым духом, и на него даже ссылаются как "Некоторый Робин бес, или я знаю не какой дух Эльф". [3)

Мнение теперь общепринятое - то, что существующая идея относительно фей происходит из-за Шекспира. До его времени фей Англии имели тот же самый тип как в тех странах, где его влияние менее чувствовали. В северной Шотландии, в Ирландии, и во Франции, особенно в Бретани, фея имеет размер обычного человека и имеет все характеристики человеческой личности. Шекспир непосредственно, в Веселых Женах Виндзора, Энн Паж не только украшает себя как фея, но и ожидает быть принятой за  одну из них, хотя она была полной молодой женщиной. Есть множество литературного свидетельства в семнадцатом столетии, чтобы показать, что фея могла быть принята за обычного смертного; и только когда после того, как появления  Сон накануне Иванова дня, фея начала, в литературе, уменьшаться к ее существующим крошечным размерам. Литература, особенно через театр, изменила популярную концепцию старой традиции, и крошечный эльф воображения вытеснял ее человеческого прародителя.

Описания фей, данные свидетелями, могут быть найдены во многих вариантах в Средневековье и немного позже. Шестнадцатое столетие было очень плодовито в таких рассказах. Джон Уолш [4] ведьма Нетербери в Дорсете, консультировался с феями между часами двенадцать и один в полдень и в полночь, и всегда пошел среди "холмов" для цели. Бесси Данлоп [5] в Эршире видела восемь женщин и четырех мужчин, " мужчины были одетые в одежде господ, и женщины имели все пледы вокруг них и были очень прилично-подобны, чтобы видеть"; она была информирована, что они были "от Двора  Эльфов"; она предварительно получила посещение от Королевы эльфов, хотя, не зная во время, кем ее посетитель был; она описала Королеву как "крепкая женщина, которая вошла к ней и села на форму около нее и спросила напиток в ней,  и она дала это. " Элейсон Персон [6] в Файфшире, был "преступник для того, чтобы часто посещать и восстанавливать с хорошими соседями и Королевой эльфов, и она имела много хороших друзей в том суде, которые имели ее собственную кровь, кто имел хорошее знакомство с Королевой эльфов. " В Leith, христианский Ливингстон [7] подтвержденный, "что ее дочь была похищена волшебным народом, и что все тайное знание она имела, был ее дочерью, которая встретилась с феей". Абердин был полон людей, которые были хорошо ознакомлены с феями. Одна женщина [8] сказала судьям, что, "что навык так когда-либо она имеет, она имела это ее матери, и ее мать узнала это в эльфе-человеке". Andro Человек(Мужчина), кажется, муж "Королевы эльфов ", с кем он жил в течение тридцати двух лет и тем, кого он имел несколько детей. Семнадцатое столетие было одинаково плодовитое в друзьях феи. Джанет Дривер [9] в Оркни был "преступник и виновный в создании ребенка в холме Westray к народом эльфов, названному ей наши хорошие соседи. И беседа наличия с феей двадцать шесть прошлых лет, относительно ее собственного признания". Обвиняемый убежал с ее жизнью, но ее предложение было, " бичеваться с конца упомянутого города к другому. И после того быть выслан из  страны. И никогда не возвращаться под угрозой смерти". Жанна Вейр, [10] сестра знаменитой ведьмы, Старшей Вейр , заявила, что, "когда она работала в  школа в Далкейте и учила детях, высокая женщина прибыла в дом заявителя, когда дети были там; и это, которое она имела, как, появилось к ней, ребенок на ее спину, и один или два в ее ноге; и что упомянутая женщина желала, чтобы заявитель нанял ее, чтобы говорить за нее Королеве Феи, и удара и сражения в ее защите с упомянутой Королевой (который был ее собственными словами) ". Отчеты Эдинбургского Суда [11] дают отчет этой сделки в более короткой и более зловещей манере: " Жанна Вейр приняла защиту от Женщины, называвшуюся  Королевой эльфов, означая Дьявола". В почти каждом случае так называемого колдовства, от Жанны дАрк в 1431 до середины или конца семнадцатого столетия, наиболее проклинающее свидетельство против обвиняемого было знакомством с феями; доказательство такого предназначенного знакомства, с очень редкими исключениями, вело к осуждению. Эти феи не были маленькими созданиями со стрекозиными крыльями цветочными  эльфами детских рассказов, но существ плоти и крови, кто вызывал  предельное опасение и ужас среди простого народа городских бюргеров, и наполнил священников и министров христианской Церкви с желанием истребить их.

Число зарегистрированных браков между "смертными" и феями - другое доказательство, что феи были тем же самым размером как обычный народ и что они были человекообразны. Короли Плантагенета имели волшебную родословную; Конн, Король Taры, женился на фее как своей вторая жена; Бертран дю Гесклен имел волшебную жену, так также имел, что Сиер де Бурлемон, который имел Волшебное Дерево вокруг которого Жанна дАрк танцевала ребенком. Когда "смертный" человек женился на волшебной женщине, дети, кажется, принадлежат отцу и никоим образом не отличаются от детей двух "смертных". Это имело место, даже когда волшебная девочка была выиграна силой. Браки между "смертными" женщинами и волшебными мужчинами были также не редкость; но если девочка была захвачена и сохранена как заключенный в доме фей, она оставалась удобно в ее собственной деревне, где она была посещена ее волшебным мужем, и детей нельзя отличить от "смертных" детей. Это показывает, что скрещивание между смертными и феями был менее различимо, чем  между членами белых и цветной расы.

Описания фей, когда они даны людьми, которые по различным причинам были незатронуты влиянием Шекспира, показывают им как реальные люди, меньший чем те, кто сделал отчеты, но не очень заметно так. Они жили в диких неразвитых частях страны, не обязательно, потому что они были лишены иммигрантами, но более вероятно, потому что они были первоначально полностью пасторальны и не знакомы с сельским хозяйством. Хотя они могли бы иногда быть найдены в лесу, они предпочли открытые долины и  пустоши, которые предоставляли пастбище для их рогатого скота. Подобно некоторым из диких племен в Индии они сбежали от незнакомца, был сильные ноги, и настолько высококвалифицированный в искусстве скрываться, что они редко виделись, если они этого не хотели. Их дома были построены из камня, плетня или торфа, и были в форме улья, и здесь целые семейства жили вместе как в эскимосской иглу. Возможно, что здания были в использовании зимой только, и волшебные люди жили полностью за дверей летом. Для подобных условий жизни люди Азиатских степей предоставляют лучшую параллель.

Подобно людям степи феи, кажется, живут в основном на молоко их стад, с редкими пирами мяса. В этом они отличались полностью от земледельцев, которые населяли более плодородные части страны. Огромное различие в телосложении, вызванном введением зерна в правильную диету человечества едва все же осознано кроме немногими, кто изучил предмет. Весьма вероятно, что маленькая высота феи, чахлый размер changelings, морившее голодом "смертного" пленника среди фей, возможно, произошло из-за диеты.

Счета фей, как сохранено в юридических отчетах и в фольклоре, показ люди, чей параллельный может быть найден, в Западной Европе, в Неолитическом и Бронзовом веке. Скелеты остается в Неолитических холмах похорон, доказывают, что люди, которые тогда населяли Великобританию, были коротки в высоте, высота мужчин, являющихся приблизительно 5 футами 5 дюймов и женщины пропорционально меньше. Они были долгоголовые и вероятно имели темные цвета лица (следовательно, возможно нежное прозвище Пирожного с орехами, данного доброжелательной фее).

В Великобритании Неолитические люди и люди Бронзового века жили на открытый лугах и долинах; они были в основном пасторальны, занимаясь сельским хозяйством, но редко. Они больше не жили в пещерах подобно Палеолитическому Человеку, но строили здания или хижины. Эти здания были круглые в плане, и были погружены в земле к глубине двух или трех футов; этаж был проложен с камнем, и более низкая часть стен имела камень также; верхняя часть стен имела плетень-и-мазню или торфа, и крыша имела торф, поддержавший центральным постом, который возможно нес деревянную рамку. Очаг, когда было один, был в середине одной палаты, и было отверстие в крыше, чтобы позволить дыму убегать. Такие здания были построены в группах; и когда перерастается с травой, папоротник - орляк и маленькие кусты появились бы подобно насыпям или маленьким холмам. Остается от Бронзового века, размещает, известный как "круги хижины", не найдены в долинах или тех частях, которые были закрыты лесом, они находятся в открытой травянистой стране. В тех частях найдены также небольшими размерными стрелками кремня, которые обычно называют "задвижками эльфа", и, как известно, являются Бронзовый век.

Хижину вида, описанного выше, показывают на пластине viii, где это называют "волшебным домом, " и поскольку два основных жителя носят короны, это должен быть дворец волшебного короля и королевы. Хижина является круглой, частично погружена ниже поверхности земли и покрыта  торфом, на котором кусты растут. Это - одна из группы подобных хижин, которые от внешней стороны имеют появление небольших холмов или насыпей, который является, возможно, что Джон Уолш [4] подразумевал, когда он сказал, что он консультировался с феями относительно холмов. Жители являются меньшими, чем мужчина, который говорит с ними, но они - не карлики или гномы. Это тогда - ясное свидетельство веры в эльфов и феи во время картины, то есть 1555, и - доказательство не только человеческого природы фей и их близкого подобия Неолитическим людям, но также и выживания Неолитического народа и народа Бронзового века и их цивилизации уже в шестнадцатом столетии.

Феи, тогда, были потомками ранних людей, которые населяли северную Европу; они были пасторальны, но не кочевник, они жили в незасаженных деревьями частях страны, где было хорошее пастбище для их рогатого скота, и они использовали камень в Неолитический период и металл в Бронзовом веке для их инструментов и оружия. Позже, когда жестокие племена Железного века, кельтов, лились в Западную Европу и в значительной степени истребляли людей и цивилизацию Бронзового века, тот народ, кто живет в диких частях, избежал общей резни и узнал, что их лучшая защита должна была ударить ужас в сердца их диких соседей. К ним новый металл был частью оборудования их огромных врагов, и они держали это в ужасе, но они все еще работали так хорошо в бронзе, что их мечи были желанные захватчиками. Именно от наших предков Железного возраста традиционное опасение относительно фей было получено, ужас хитрого и непримиримого врага, который найден во всех рассказах о  феях, пока Шекспир не не рассеял это. Несомненно, как цивилизация продвинулась, и больше земли прибыло при культивировании, которое волшебные люди, должно быть, смешали все более с оседлым населением, пока многие из них не вступили в деревни и стали неразличимыми от "смертных". Это - тот же самый процесс ассимиляции, которое продолжается сегодня среди цыган в Европе и бедуинов Ближнего Востока.

То, что феи, то есть, ведьмы, обосновались в деревнях, показывается утверждениями современных регистраторов. Шпренгер [12] в «Молоте Ведьм» говорит, что "нет так немного округа, но есть много ведьм, известных, чтобы быть там". В 1589 Ремигий [13] государства, что лучшему из его воспоминания было не меньше чем восемьсот ведьм, осужденных в течение шестнадцати лет, что он был уголовным судьей в Лотарингии; и это, по крайней мере, то же самое число или сбежавшийся или длительный их жизни, вынося пытку и мучение без признания. Де Ланкре [14] говорит, что "отвращение" был распространен всюду по Европе так, чтобы Франция, Англия, Италия, Германия и Испания были заполнены и выходящий за пределы с этим. Bodin [15] замечает, что "Сатана имеет ведьм каждого сословия. Он имеет королей, принцев, священников, проповедников, во многих местах судьи, доктора, в коротком он имеет их всех профессий". Все еще более поздний Зал Епископа [16] замечания по деревне в Ланкашире, где число ведьм было больше чем число  зданий. Это - доказательство, что религия не была первоначально ограничена  только бедным и неосведомленным, но считала самые высокие сословия среди его членов. Факт, что это были наследственные показы, что это было универсально; Bodin [17] очень решителен на этом пункте унаследованного культа, и убеждает всех судей использовать это знание как метод поймать неподозреваемых ведьм, и рекомендует, чтобы молодые девочки были захвачены и убеждены или испуганы в компрометирование их родственников и друзей. Единственное объяснение огромных чисел ведьм, которых юридически пробовали и казнился в Западной Европе - то, что мы имеем дело с религией, которая была распространена по целому континенту и считала его членов в каждом сословии общества, от наиболее высокого к самому низкому.

Полное поглощение примитивного населения, должно быть, прибыло, чтобы пройти в Англии после Черной Смерти, когда труд стал настолько недостаточным, что крепостничество больше не было возможно, и феодальная система сломалась. Владельцы, имея землю и никакой труд, позволяют их фермам арендатору-фермерам, и им, вследствие высокой цены труда, взялся за сельское хозяйство овец. Поскольку торговля в шерсти процветала, число скоплений увеличилось в пропорции к спросу, к большому обогащению владельцев, до, к скандалу старой аристократии, nouveaux богатство Тюдоровского периода было поднято к званию пэра. Овцы требуют меньшего количества мужчин чем рогатый скот или полевые работы, и чернорабочие были брошены без работы в таких числах, что безработица стала угрозой и опасностью, и наконец закончилась Восстанием Крестьян. Сэр Томас Мор был первый, чтобы соединить безработицу его дня с появлением нового типа промышленности, и он помещает вопрос очень по существу, когда он говорит, что " овцы съели людей". В задевании, различие между рогатым скотом и овцами очень отмечено. Для рогатого скота трава должна быть достаточно длинна для животного, чтобы поместить его язык вокруг связки травы и отломить это; трава, которую оставляют, не укушена вниз к корням. В соответствии с устойством их овец зубов способны грызть траву почти к корням; таким образом, овцы могут питаться  после рогатого скота, но не рогатого скота после овец. Овцы могут также найти проживание землю, которое не будет поддерживать рогатый скот. Поскольку феи были хранителями рогатого скота, появление овец, должно быть, привело их из их старый, часто посещает, не было никакой подачи для их животных как в старые дни. Перефразировать сэра Томаса Мора, " овцы съедали феи". Больше - замечание, был написан в 1515; ко времени Шекспир начал писать, что два поколения по крайней мере прошли; феи были не больше, чем памятью, верил в частично как люди, частично так Маленькие Люди, от которых были порождены все рассказы народа - ужасный, довольно или комичные - которые были текущие. От этой смеси Шекспир получил его вдохновение с далеко идущими результатами.

Теория, что феи начали как Неолитический народ, поддерживается ирландской традицией Tuatha-da-Danann, кто тот же самый как английский и Континентальный волшебный народ. Они были "большими некромантами, квалифицированными во всем волшебстве, и превосходные во всех искусствах как строители, поэты и музыканты". [18] Они были также большими коневодами, содержавшими их лошади в пещерах в холмах. Когда Milesians, кто, кажется, люди Бронзового века, вторгся в Ирландию, они приложили усилия, чтобы истребить Tuatha, но постепенно расы учились жить мирно рядом.

С этой теорией в поле зрения имеет смысл исследовать историю фей подробно; тогда удивительно найти, сколько было зарегистрировано свидетелями относительно появления, платья и привычек к Маленьким Людям. Здания редко описываются, для не только были они трудный найти, быть тщательно скрытым, но и владельцы не приветствовали посетителей другой расы. Параллельные люди - Kurumbas Neilgherry Холмов на Юге Индия. Они являются маленькими в высоте, их построенные листом здания почти невидимы в джунглях, в которых они скрыты, и сами люди, как говорят, одаренный ужасные волшебные полномочия, за которые их очень боятся соседние расы. Большая часть из того, что написано из Kurumbas современными исследователями, могла бы быть описанием фей, даже больше так - истории их в традициях их более цивилизованных соседей.

Феи имели привычку смущения к появлению и исчезновению, когда наименее ожидаемый, привычка, которая казалась волшебной медленным неповоротливым жителям деревень. Все же ловкость в скрывании была только естественна в людях, которые, должно быть, часто были должны их жизни быстроте движения и способности остаться неподвижными. В "Леди Озера" Скотта есть описание Горцев, поднимающихся от засады в очевидно необитаемой долине реки:

"из гальки серый их наконечники копий,
Ветви папоротника – орляка дротики,
Ветвы палочка ивы
как топорище в топор и секиру,
И каждый пучок метлы дает жизнь
 воину, вооруженному для борьбы.

 Киплинг в его "Балладе Востока и Запада" описывает подобную способность полной невидимости среди индийских жителей приграничного района:

"Есть скала налево и скала направо, и низко наклоняться шип между,
И Вы можете слышать надрез, где никогда человек не замечен. "

Эти примитивные люди или феи были распространены по всей стране в небольших общинах, каждый управляемый его собственным правителем, как в современной Африке. Леди Вилд обращает внимание, что каждый район в Ирландии имел его специфического и отдельного волшебного руководителя или короля. [19] Иногда имена волшебных королей и Куинса сохранились. [20]

От большой важности королевы в сообществе, казалось бы, что она была реальным правителем, и что король имел только вторичное место, кроме возможно в случае войны. Собственность, кажется, общая, следовательно, законы брака были несуществующие, как имел место среди Пиктов; и волшебная королева в особенности никогда не была должна одному мужу только. Эта слабость моралей, возможно, была одной причиной, почему христианская Церковь, которая трудилась столь трудно, чтобы ввести некоторую регулярность в брачные отношения среди всех наций по тому, который это имело влияние, так ненавидела феи. " Vrais diables incorporez" Боже назвал бы их с жестокостью весьма непостижимыми, если феи были действительно только воображаемыми крошечными существами наших рассказов детской. Если, однако, они были Языческим населением, религия которого и обычаи определенно противоречили обучению христианских священников, негодование Церкви будет естественно направлено против них и их влияния. Иметь связь с ними "воплощаются дьяволов", должен был объявить себя, врага Христианства, и обидчика будут рассматривать с предельной суровостью всеми христианскими священниками.

Условия жизни в Неолитических поселениях и поселениях Бронзового века довольно известны; люди занимались небольшим количеством сельского хозяйства, но в некоторых частях были полностью пасторальны. Они имели все внутренние животных, но рогатый скот был их оплотом. Изобэль Гоуди 21 в 1662 утверждала, что вошла в волшебный холм "и получила мясо там от Королевы Феи. Было направление быков эльфа и skoyling вверх и вниз там и пугало меня". Эти быки произвели большое впечатление на ее мнение для в дальнейшем признании, которое она сказала, " Мы вошли к волшебным холмам; холм открылся, и мы прибыли в ярмарку и большую комнату во время дня. Есть быков эльфа и там при входе, который боялся меня. " Собаки были сохранены Неолитическими людьми как сторожевые псы; скелеты таких собак были найдены на Неолитических участках. Собаки также упомянуты в рассказах фей, жестокие собаки, кто охранял волшебный холм. Недостаток сельского хозяйства среди волшебных людей показывают частично фактом, что выращивал землю, не упомянут в связи с ними, они связаны только с лугами; и частично фактом, что их полномочия были проявлены на рогатом скоте, очень редко на зерновых культурах. Это свидетельство подтверждено ситуацией известных поселений этих периодов; они идут открытый низиной, и долины, полностью неудовлетворенный для примитивного пашут тогда в использовании, хотя превосходно приспособлено к земледелию.

Есть все еще значительное свидетельства относительно платьев фей. Их предметы одежды, кажется, изменяются не только согласно племени, к которому владельцы принадлежали, но также и разряду, который они обладали в их сообществе. Свидетели утверждают, что феи пряли и ткали их собственную ткань. Волшебные женщины были очень известными прядильщиками, и могли больше чем держать их собственным против "смертного", но их ткацкие станки не были настолько удовлетворительны, и есть много историй, существующих из фей, входящих в дом и ткущих их ткань на ткацком станке крестъян. Используемая пряжа была вообще шерстью и была иногда неокрашена  loughtyn в Острове Мэн, более часто это было зеленое или синее. Цвета были темны, поскольку в клетчатых материях охоты Горной местности, и чрезвычайно темный синий вызвал к вере в черные феи. Как Джон Уолш [22] (1566) экспрессы это, " Там, быть тремя видами фей, черный, белый, и зеленый, который черный, быть woorst". Столетие спустя Изобэль Гоуди [23] предлагала информацию, которая "королева Феи великолепно одета в белых полотнах, и в белой и коричневой одежде, и т.д., и король Феи - человек,  и широколицый, и т.д. " наиболее неудачно, что автор записи всегда поместил "и т.д". когда Изобэль начала давать любые реальные детали о феях. Возможно, он боялся делать запись любой информации о тех ужасающих людях.

Цвета платьев фей происходили из-за красителей, произведенных и используемых подобно все еще нанимаемым в местах страны. Число местных растений, от которых красители получены, является удивительно большим, такие растения должны быть найдены во всех частях Британских островов, и окрашивает покрытие целым диапазоном цвета. Лишайники дают очень прекрасный, окрашивает, красный, желтый и синий; помимо них, другие растения и деревья были в использовании с незапамятных времен, и окрашивает, все еще сделаны от их корней, коры. Листьев и плода. Все комбинации цвета и оттенка могут быть сделаны, смешивая, красители, но это, возможно, стоит отмечать, что нет никакого сообщения о  желтых одеждах феями; синий, черный, зеленый, и немного красный, были главные цвета. Зеленый был любимый цвет, причина, вероятно будучи, что феи были первоначально охотниками, и зеленый сделал их менее видимыми. Позже, когда на сами их охотились, зеленый было лучшее, раскрашивают, чтобы двигаться ненаблюдаемый в лес или лежать скрытый на траве. Белые предметы одежды часто зарегистрированы; они имели вероятно полотно, обесцвеченное на солнце. Во многих историях есть упоминания фей, распространяющих их полотно на траве, и экстраординарная белизна материала - всегда предмет восхищения. Изобэль Гоуди в проходе, указанном выше, кажется, поражена  белыми предметами одежды Волшебной Королевы.

Волшебные люди более низкого разряда носили брюки и жакеты, юбки женщин и лифчики. Самая характерная изделие одеяния, однако, для всех разрядов была шляпой, кепкой, или капюшоном. Это было настолько драгоценно для феи, что любой из них рискует захватом или заплатит любой выкуп, чтобы возвратить это, если это упало в чужие руки. Кепка изменилась по форме и цвету согласно району. В Западной Горной местности [24] зеленые конические заглавные буквы фей походили на шлемы, которые дети сделали, и подобно обычно ношенным шведскими саамами(лопарями). В Ирландии [25] волшебный человек был "подобно мальчику десяти или двенадцати лет, только более широких и больших, одет в сером небольшом пальто, и чулках того же самого цвета, со старой небольшой черной шерстяной шляпой. " В Острове Мэн" феи были одеты в неокрашенной шерсти с небольшими резкими красными полями. В Уэльсе [27] мужские феи "в красных треуголках и леди легкий фантастический головной убор, который махал в ветре". Феи Верхней Бретани [28] носили своего рода кепку "подобно короне, которая, казалось, была частью их человека. " В Хильдесхайме [29] местный гоблин был одет подобно крестьянину, но так неизменно носил капюшон, что его называли Hedekin или Hutkin. Даже в этом случае далеко как Восточная Европа Славянская история [30] дает упоминания человека, который видел "двух маленьких демонов, тянущих волосы друг друга. Фалды их коротких жилетов, их напряженными панталонами и их треуголках, он знал, что они были жителями ада.

"Феи более высокого сословия естественно лучше одевались. Король и королева, при поездке в процессии, носили богатые одежды и были всегда в коронах; в менее торжественных случаях они были одеты подобно их подданые, хотя в более богатых материалах. Когда, в критическом положении в Королевском Домашнем хозяйстве, Волшебная Королева пошла самолично, чтобы заимствовать овсянки от женщины дома, она одевалась в самом богатом зеленом вышитом с золотом и носила маленькую диадему жемчуга. Ее слуга, который возвратил овсянку, просто описан как являющийся в зеленом. Это было в Kirkcudbrightshire. [31]

Волшебные леди высокого сословия носили длинные платья, которые  опускались к земле  мягко, охватывая сгибы; эти одежды были обычно белые, иногда зеленые, и иногда алые. Волосы были свободны по плечам, которые увеличили красоту более молодых леди, но длинные раскидывающиеся волосы эльфов-старух всегда вызвали ужас у  "смертных" наблюдателей. Волшебные леди закрыли их волосы завесой или капюшоном, и часто носили маленькую диадему золота. Волшебные рыцари носили золотую или серебряную броню в сражении или в торжественных процессиях; в обычные дни носят они зеленое со шляпой или кепкой; и во всех случаях они носили зеленые плащи или мантии, возможно выглядевшие подобно пледу.

Записи, сделанные среди сельских жителей показывают, что феи одевались подобно их соседям, очевидно чтобы не привлекать внимания и не быть узнаны. Бесси Данлоп [32] (1576) не знала до долго впоследствии, что " тучная женщина", кто посетил ее, была фактически Королевой Эльфийского царства. Есть также неисчислимые истории "смертных", обладавших  волшебными   знаниями и таким образом становящийся ознакомленными с обликом некоторых из фей, которые они распознавали позже среди сельских жителей; такое признание неизменно встретилось с серьезным наказанием. Волшебная женщина современной Ирландии описана как похожая на представительную домохозяйку, одетую в черное; и поскольку невозможно отличить этих ужасных и ужасающих гостей от обычного народа их внешностью и платью, желательно не допустить незнакомца в  дом или показывать гостеприимство неизвестному посетителю, во время любой  серьезной  работы по дому, типа приготовления пищи, чтобы незнакомец, оказалось, не был одним из Хороших Людей.

Немного известно об инструментах и внутренних орудиях волшебного народа. Они обладали веретенами, но прялка никогда не упоминается; плетением занимались, но нет никаких сведений о ткацких станков. Глиняная посуда, не металл, должно быть, вообще использовалась для внутренних целей как есть многочисленные истории фей, заимствующих металлические предметы, которые были пунктуально возвращены, часто с подарком как выплата. Так же может быть отмечено, что феи были скрупулезны в хранении обещания, в чем они были лучше чем "смертные", которые часто обманывали их. Они были также благодарны и возместили долг денег или помощи великодушно. В Нортамберленде феи были определенно смертны, поскольку они умерли и лежат закопанный в Brinkburn под зеленой насыпью. [33]

Характерное оружие фей, и того, который все еще имеет их имя, является каменной наконечником стрелы или стрелой эльфа. Эти  наконечники стрелки сделаны из кремня и найдены на открытых пустошах и низинах, где волшебные люди проживали. Они, как известно, принадлежат Бронзовому веку. Они являются настолько маленькими и небольшими, что они, возможно, использовались только с маленьким и легким луком, типа, которое несет замаскированный танцор палеолитических времен (пластина II). Небольшое легкое оружие этого вида, возможно, имело небольшую ценность против человеческого врага или дикого животного, стрелка могла причинить едва больше чем рана. Известный метод использовать стрелки, и один весьма столь же неэффективный как небольшой лук, был к прямо им с большим пальцем, поскольку мальчики стреляют мрамор. Все же, чтобы быть застрелен с эльфийской стрелой означал смерть или по крайней мере серьезная болезнь, обычно паралич. Единственная теория, которая объясняет ужас в том, который это маленькое оружие вызывало - то, что это было отравлено. Небольшая рана, причиненная острым кончиком была бы достаточна, чтобы ввести яд в кровь; и в случае людей, испуг сделал бы остальное. Дикие  животные редко умерли бы от выстрела эльфа, если средства были применены в пределах разумного времени, результат, являющийся тогда только болезнью нескольких дней; но если забытое существо умерло. Отравленные стрелки [34] фактически зарегистрированы, " волшебные стрелки были сделаны из тростника трясины, давал чаевые с белыми кремнями, и опустился в росу hemlock". Не маловероятно, что использование отравленных стрелок было наследством с Палеолитических времен; это было вероятно одно из средств, которыми примитивный человек был способен уничтожить его четырехногих врагов. обычные ядовитые растения полей и леса часто смертельны, когда дистиллированный и затем вводил в систему через рану. Несколько охотников с хорошим запасом отравленных стрелок, возможно, держали в страхе волков, для действий яда с большой скоростью. Там является все еще существующим свидетельство очевидца, что волшебные стрелки были сделаны, и использовались их изготовителями, в семнадцатом столетии. В 1662 Изобэль Гоуди [35] записи, " Что касается стрелок Эльфа, Дьявол формирует их  собственными руками, и затем поставляет их эльфу-мальчикам, кто точка и снабжают их  острой вещью подобно  игле. " Изобэль нашла, что требуется практика к прямо стрелке с ее большим пальцем, поскольку, хотя она утверждала, что поразила и убила крестьянина она, тосковал без Лэрда Парка, когда она стреляла в нем. Отравленные стрелки, возможно, не использовались для того, чтобы убить животных продовольствия, поскольку яд остается в теле и не удален, готовя. Игра была вероятно сокращена охотниками пешком, как все еще делается Бедуином Ближнего Востока.

Маленькие Люди, судя по свидетельствам, не  использовали любое другое оружие чем стрелка против людей; они, кажется, борются с копьями между собой, и они сделали бронзовые мечи экстраординарной эффективности. В истории Gish, меч Graysteel был выкован карликами (то есть феями), и это могло поэтому сократить, через что его удар упал на, и при этом его край не мог притупиться время от времени подобно мечам, сделанным смертными. Волшебное копье [36] было сохранено в Midridge Зале в графстве Дарема, но нет к сожалению никакой легенды, чтобы объяснять ее вход во владение смертным.

Некоторое количество материального свидетельства относительно существования Мельниц  фей остается в форме объектов волшебного изготовления, которые вошли в различные пути во владение "смертными". Джерваз Тильбюри и Уильяма Небьюри делает запись, как кубок был когда-то украден человеком у феи; это было "неизвестного материального, экстраординарного цвета, и необычной формы". Это давалось похиттителем Графу Глостеру, и им представленный Генриху I, который в его очереди дал это брату его Королевы, Дэвид Шотландии; после сохранения многими годами в шотландском казначействе это было представлено Уильямом Лвом  Генриху II. В Кирке Малю, в Острове Мэн, [37] серебряная чаша была кубком, украденным от фей; подобная история говорится о других местах. Удача Edenhall - окрашенный стеклянный кубок; это вошло во владение семейством через дворецкого, который случайно застал компанию фей на банкете; испуганные феи сбежали и оставили кубка. В Frensham, в Суррее, есть огромный металлический котел, который, как говорят, был заимствован от фей и никогда возвращен. В Шотландии баннер Macdonalds известен, это было представлено голове клана феями. Хотя никаким доказательством не может быть, которым эти объекты были сделаны феей, вручит традиции, что они были так сделаны показами верой, что, в более поздние времена во всяком случае, феи были столь квалифицированы в рабочем металле и камне и в текстиле как любой человек, и что объекты, которые они сделали, являются столь же твердыми и материальными как любые другие того периода.

Тогда, если моя теория правильна, мы имеем в средневековых описаниях фей живущую традицию Неолитических людей и людей Бронзового века, которые населяли Западную Европу. С дальнейшим изучением могло бы быть возможно показать развитие их цивилизации, сначала контактом между пользователями кремня и бронзовыми рабочими, затем медленным развитием общения с людьми Железного века, чьими потомками, они были наконец поглощены. Последний подлинный счет фей происходит в Шотландии в конце семнадцатого столетия, но в Англии они исчезли прежде. Настолько странные и интересные люди и их примитивная цивилизация пали до сотояния маленьких эльфы легенды и воображения, и происходят только в историях, чтобы развлечь детей. Реальный нагорный обитатель, который ударил ужас в долинных жителей и ужасал священников христианской веры, исчез полностью.

 

ГЛАВА III

ДУХОВЕНСТВО

"Ведьма – человек, который заключил договор с Дьяволом, чтобы получить совет или совершить некоторое действие. " – ЛОРД КОКС.

ВО всех организованных религиях, даже принадлежащих более низкой Культуре, существует  духовенство, и чем организованнее религия, тем более систематизированным становится духовенство. Духовенство ранних эпох, кажется, в значительной степени составлено из женщин; поскольку религия изменилась, мужчины постепенно приняли практику ритуала. Это ясно в Египте, где ранние надписи упоминают много духовенства женщин; в более поздних надписях из женщин упоминаются  только певцы в храме. Но когда религия распадается и новая занимает его место, женщины часто остаются преданными и продолжают старые обряды, будучи тогда обязанным действовать как жрицы.

Эти изменения замечены в культе Рогатого Бога. В Палеолитических картинах есть только одна сцена, которая может быть идентифицирована как религиозная церемония, выполненная несколькими человеками. Это Картина находятся в Cogul, в северо-восточной Испании, и представляет танец девяти женщин вокруг стоящей мужской фигуры (пластина IX). Подобный танец, также вокруг стоящих мужских фигур с семнадцатого столетия, но в этом там - так много мужчин выглядящих как  женщины (пластина X).

Коттон Мэтер, в его отчете о Салемских ведьмах в 1692, [1] замечает, что "ведьмы действительно говорят, что они формируют у себя манеры прихожан, принадлежащих к Церкви, и что, они имеет Крещение, и Ужин, и Офицеров среди них, отвратительно напоминая таковые из нашего Бога". Его утверждение в изобилии доказано свидетельством в судах, и духовенство может быть признано присутствующим на шабашах ведьм. Шабаш ведьм -  этот термин использовался и в Англии и Шотландии, чтобы определять группу людей обоих полов, которые были всегда в близком посещаемости их боге, который пошел во все встречи, большие или маленькие, кто выполнил церемонии или один или в компании с Гроссмейстером, и кто был заметен в ритуале. Их бог учил молитвам, что они должны были сказать, им он давал его советы  и помощь в специальной манере, и во всех обрядах и церемониях, которыми они были около его человека. Короче говоря, они были установлены обособленно исполнить обязанности и церемонии, всегда связанные со священниками и жрицами, и должны быть расценены как духовенство Рогатого Бога. Это - вероятно это орган, к которому Реджинальд Скот [2] обращается, когда он упоминает, что ведьма прошла три церемонии входной допуска. Первый был то, когда она приняла приглашение Дьявола, чтобы присоединиться к обществу, " они соглашаются с правилами, и прибывают не в собрание фей" (связь ведьм и феи должны быть отмечена). " порядок их сделки или профессии двойной один торжественный и общественен, другая тайна и частный. " Это, кажется, указывает, что после того, как общественная профессия веры, типа всех новообращённых должна была делать, жрицу допускал специальный и частный обряд. De Lancre делает утверждение что "есть два вида ведьм, первый вид составлен из ведьм кто, оставив Бога, дает себя наркотикам и ядам. Второй - те, кто сделал особый отказ от Иисуса Христа и от Веры и дал себя Сатане. Они исполняют чудеса" [3] (пластина II).

Именно этих  людей особенно клеймили как ведьмы в шестнадцатых и семнадцатых столетиях, и описывать их, христианские авторы рылись в их словарях для оскорблений и оскорбительных эпитетов. Любимые прилагательные, чтобы обратиться к ведьмам и их событиям были: адский, дьявольский, дьявольский, адский, отвратительный, ужасный. Прекрасный чудовищный эффект может быть создан разумным использованием таких эпитетов, особенно когда сопровождается заглавными буквами. Таким образом Черная магия имеет более зловещее появление чем те же самые слова, написанные в обычных знаках; Адский Алтарь поднял на Адских Колоннах, или Необузданная Ведьма, посещающая Дьявольское Причастие звучала бы более зловеще, чем если бы описание было изложено более умеренным языком. Тем же самым способом Руководитель или Гроссмейстер были более поразительны ужасом и ужасны, когда названный Сатаной, Грязным Злодеем, Враг Спасения, Принц Темноты, или другого эпитета в том же духе чем тогда, когда трезво ссылался на как Человек в Черном. Эффект мог быть усилен, используя тип готического шрифта для этих имен, поскольку Glanvil делает. Когда правильная атмосфера ужаса была достигнута этими средствами, мнение читателя было готово принять как очевидность то что будет отклонено если установлено перед ним в холодно критической манере. Эта атмосфера, однако, остается в умах многих людей сегодня, старый оскорбительный стиль держит хорошим все же, действия ведьм все еще приписываются "тайным" полномочиям, на их соглашение с Грязным Злодеем, Принцип Зла; и рассеивать туман, который слова христианских авторов создали - все еще задача немного сложная.

Были большие количества сторонников Старой Веры, которые никогда не были принесены перед Исследователями, для этого кажется, что в значительной степени преследование было против членов шабашей ведьм, которые были расценены как дьяволопоклонники и враги Христа, и были обвинены в осуществлении адскими обрядами и в наличии деловых отношений с адскими полномочиями. Независимо от того, ли волшебство использовалось для хорошего только, если человек обвиняемого принадлежал шабашу ведьм, гибель была предопределена. Это объясняет многочисленные дела мужчин и женщин хороших и доброжелательных жизней, так называемым колдовством которых занимались для выгоды других, все же они были безжалостно выслежены и казнены. Жана дАрк в одном конце ряда и Салемских ведьм в другом умерший за их Веру, не для их действий. Bodin [4] идет, насколько сказать, ", даже если ведьма никогда не убивала или делала зло человеку, или животному, или плодам, и даже если он всегда вылечивал околдованных людей, или отгонял бури, это - потому что он отказался от Бога и рассмотрел с Сатаной, что он заслуживает быть сожженным живым". И он продолжает, [5], "Даже если есть не больше, чем обязательство Дьяволу, отрицая Бога, это заслуживает самую жестокую смерть, которая может быть воображена".

Количество в шабаше ведьм никогда не изменялось, было всегда тринадцать, то есть двенадцать членов и бог. В маленьких районах был бы только один шабаш ведьм; где средства связи были легки и население, большое будет шабаш ведьм в каждой деревне, но вместо бога непосредственно был бы мужчина или женщина, которая действовала для Гроссмейстера и провела услуги на его имя. Когда все шабаши ведьм, выполненные в Больших Шабаши и Гроссмейстере присутствовали в человеке, заместители называли "офицерами". Есть некоторое свидетельство, чтобы показать, что на смерти Гроссмейстера его место было заполнено или выбором или старшинством из числа офицеров. В судах ведьмы существование шабашей ведьм, кажется, известно, поскольку это часто заметен, как правосудие и священники или министры религии нажали неудачных заключенных, чтобы инкриминировать их партнеров, но после того, как люди к числу тринадцать или любой кратный из тринадцать были подвергнуты судебному преследованию, или были по крайней мере обвинены, никакая дальнейшая неприятность не была взята в вопросе. Есть утверждение об этой традиции одной из ведущих гражданских властей [6], кто написал в середине семнадцатого столетия, он говорит, что Дьявол рассматривал некоторых членов его конгрегации по-другому от других, " Предписания Колдовства не поставляют безразлично каждому Человеку, но его собственным предметам, а не к им всем кроме к специальному и примерял". Это - также вероятно причина, почему Лорд  Кокс определил ведьму как "человек кто заключил договор с Дьяволом, чтобы получить совет или сделать некоторый действие".

Число тринадцать, кажется, имеет некоторое особое значение в предхристианские времена. Упоминать только два из большого числа; Ромул, который был и королем и Воплощается Бога, пошел об окруженном его двенадцатью ликторами; и датский герой, Хролф, всегда сопровождался его двенадцатью берсерками. Оба - легендарные персонажи; Хролф был в пределах христианской эры, хотя непосредственно Язычник, но Ромул был наиболее конечно предхристианином, и его легенда не могла поэтому быть загрязнена христианскими верованиями. Есть причина затем, чтобы полагать, что шабаши ведьм Рогатого Бога взяли их повышение перед введением Христианства в мир.

Есть только одно испытание, в котором номер тринадцать определенно упомянут, когда Изобэль Гоуди, заявила, что в каждом шабаше ведьм ее района было тринадцать человек. В других судах число обозначено и может быть восстановлено, подсчитывая людей обвиняемого. Поскольку я отметил вышеупомянутый, Старая Религия держала ее место дольше среди женщин, чем среди мужчин. Шабаш ведьм Ромула состоял из тринадцати мужчин; если легендарные компаньоны Робина Гуда [8] были реальными персонажами, то тот шабаш ведьм был составлен из двенадцати мужчин и одной женщины; Жилль де Рец (1440) [9] имел одиннадцать мужчин и двух женщин, Бесси Данлоп (1567) [10] говорила о пяти мужчинах и восьми женщинах, и в Графстве Кинросса (1662) [11], один мужчина и двенадцать женщин сформировали шабаш ведьм.

Воплощенный Бог, названный Дьяволом христианскими авторами, был высшим руководителем шабаша ведьм; второй по старшинству был известен как Офицер, который представлял Руководителя в его отсутствии, и был помимо женщины-члена, названной в Шотландии "Дева". [12] Все они могли быть созданы  женщинами, кроме Руководителя, хотя они обычно заполнялись мужчинами, кроме конечно, что Девы, которая была всегда женщиной. В Англии женщины , кажется, иногда удваивают заместителя руководителя и Девы. Везде, где она известна, Дева появляется как более важный человек, чем офицер и считается ровней с Гроссмейстером, хотя без исполнительной власти. Она сидела в правой руке Воплощенного Бога на банкетах, и она вообще вела танец с ним. Если, поскольку я полагаю, Жанна дАрк принадлежала Старой Религии ее титул Lа Pucelle, Девы, получает новое значение и подчеркивает ее положение в отношении ее короля, поскольку она не была только Девой Орлеана, но и носила более высокое название Дева Франции.

Любому члену шабаша ведьм могла бы быть передана задача созывающего. В маленьком районе сам руководитель уведомил бы всех членов относительно места, где Esbat или еженедельная встреча будут проведены; но в большом районе член, известный целому шабашу ведьм, пошел от дома до дома с информацией. "Много раз непосредственно посещал их, чтобы встретить, иногда он поручал другие, чтобы предупредить их ", [13] как это было с Робертом Гривом Lauder в 1649, " Дьявол дал ему что поручение, быть его офицером, чтобы предупредить все встречам". [14] созывающий , или Главный или обычный член, был осторожен, чтобы быть неприметным когда используется этим способом. В Renfrewshire эту тайну несли далее чем обычно, " для специфического предупреждения там появился Ченый пес с Цепью на его Шее, за кем, звякая это, они должны были следовать". [15]

Обязанности офицера были различны; он был часто созывающим, он принимал меры к встречам и видел, что должное внимание давалось, он вел учет посещаемости и сделанной работы, он представил новых членов и сообщал Руководителю любого вероятного новообращённого. Если Руководитель не хотел танцевать, офицер вел бы хоровод и если офицер был также христианским священником, как не был необыкновенен, он выполнил часть религиозного службы.

Музыкант был другим важным членом шабаша ведьм. Руководитель был часто исполнителем, сидящим в центре кольца и играющим на трубах, флейте или арфе. Джонет Лукас из Абердина 16 в 1597 был обвинен, что "Вы и они были под влиянием вашего хозяина Дьявол, танцующего в кольце, и играющего мелодично на  инструменте". В другом случае Изобэль Коки того же самого шабаша ведьм не одобряла игру Дьявола, " Вы главарь, Томас Леиис, и потому что Дьявол играл не так мелодично и хорошо как Вы , Вы взяли инструмент из его рта, затем взял его на парнях к тому же и играл себя вслед за тем к целой компании". Как правило, однако, музыкант не танцевал хоровод, но сидел вне кольца (пластина X), хотя в длинном танце он был часто лидером.

Организация была полна, каждый шабаш ведьм, являющийся независимым при его собственном офицере, все же связанном со всеми другими шабашами ведьм района при одном Гроссмейстере. Это было системой, которая во всей вероятности использовалась Августином, когда он "поместил епископов в каждое место, где был жрецы, и архиепископы, где были архиепископы".

Шабаш ведьм мог действовать один или, когда были необходимы, могли объединиться с другими. Для объединенного усилия ведьмы Севера Berwick предоставляют один из лучших примеров. [17] было тридцать девять мужчин и женщины, то есть три шабаша ведьм, кто встретился вместе, чтобы помочь их Хозяину в уничтожении Джеймса VI Шотландского. Некоторые подняли шторм, некоторые предприняли медленное разрушение изображения из воска, некоторые подготовили яд  жабы, и некоторых устроенных получить предмет одежды, который Король носил. Эти обязанности были больше, чем члены одного шабаша ведьм могли справиться, и они были обязаны иметь помощь от других шабашей ведьм при доминировании одного Хозяина.

Вербовка в религию не требовалось, в то время как культ был главным, но поскольку Церковь получила власть и начала преследовать была трудность в получении новообращённых, и по утверждениям ведьм, Руководитель должен был часто использовать убеждение и взяточничество, чтобы обеспечить вероятного новичка. После того, как защищенный это было трудно для члена отойти, поскольку дисциплина была строга в пределах шабаша ведьм. В большинстве мест Мастер управлял через любовь, которую члены переносили к себе как Воплощенный Бог, поскольку как de Lancre [18] выразился, " Дьявол так держит их сердца и завещания, что он едва позволяет любому другому желанию вступить там". Эта личная привязанность поклонника для Бога должна всегда приниматься во внимание в рассмотрении культа Рогатого Бога. "Любовь к Богу" была не  façon de parler( здесь – красивые слова; фр. Василиск.) среди ведьм, но была жизненной силой в их жизнях.

"Настолько страстный цепляющийся за их собственную религию и их собственного бога был расценен христианскими аворами как богохульство и дьявольское упрямство. Бодин говорит, [19] "Сатана обещает, что они будут настолько счастливы после этой жизни, что это предотвращает их раскаяние, и они умирают упрямыми в их зле. " De Lancre [20] написал о том же самом, когда он убеждал судей не иметь никакой жалости на терпении ведьм под пыткой, " Это - Дьявол один, кто поставляет средства, это терпение - принудительное упрямство без качества, которое не может принести другой награды чем вечная мука адского огня". В Англии факты часто зарегистрированы в некоторой детали. Роз Холлибрид и Ребекка Вест [21] "умерли очень упрямыми и невосприимчивыми, без любого раскаяния или кажущегося ужаса совести для их отвратительного колдовства". Ведьмы Нортхемптоншира [22] были особенно лояльны к их богу. Агнес Браун и ее дочь, после того, как они были осуждены смерти, "были принесены тюрьме, где они, как никогда не слышали, молились или призывали Бога, но с ожесточенными проклятиями, и ненависть тратила немного времени, они должны были жить, до дня их выполнения, при том, чтобы никогда не спрашивать у прощения за их проступки ли из Бога или мира, в этом их опасном и отчаянном решении, умерли". Элеонор Шоу и Мэри Филлипс того же самого шабаша ведьм при их выполнении "желательный сказать их просьбы, они обе издали очень громкий Смех, призывая к Дьяволу прибыть и помогать им в такой Богохульной манере, как не пригоден Упомянуть; так, чтобы Шериф, видящий их самонадеянную Закоренелость, заставил их быть Казненными со всей Экспедицией возможный; даже, в то время как они Проклинали и бредили, и как они жили истинные Слуги Дьявола, так они и умерли на его Службе". Остающиеся члены шабаша ведьм умерли "без любого признания или раскаяния". В Гернси в 1563, Мартин Талоуфф [23] и Коллин Газгоин отказались от прощения Бога и королевы.

Был во всех местах система награды и наказаний; они отмечены только, когда религия падала в распад. Похвала, предоставленная публично перед собранным шабашем ведьм, честь продвижения танца с Мастером, и подарками денег была обычной наградой. Наказания состояли из общественных упреков для незначительных проступков; поскольку более серьезное избиение ошибок было самым обычным методом исправления, это могло бы быть причинено ударами от кулака Руководителя или от палки, которой держит рука Руководителя. Много членов нарушения шабаша ведьм, должно быть, возвратились домой в синяках с ушибами как напоминание, что слепое повиновение было должным Руководителем.

Только когда религия стала секретным вопросом, и преследование Церкви делало это трудным, та высшая мера наказания сначала появилась. Это было причинено на фактических или потенциальных предателях, предательство которых могло бы вовлечь безопасность других членов шабаша ведьм, более особенно это Мастера. Почти постоянный метод выполнения был удушением, и часто происходил в тюрьме, в которой подозреваемый предатель охранялся. После смерти тонкая веревка или другая полностью неадекватная связь были привязаны свободно вокруг шеи таким способом, чтобы показать, что жертвы не умерли их собственной рукой, но были преданы  смерти как акт правосудия. Хотя христианские авторы вообще подводят итог случаю со словами, "и таким образом Дьявол убил его в тюрьме ", есть один отчет, который показывает ясно, как выполнение было произведено. С мужчиной-ведьмой Плэйфэйр [24] консультировалась мать Роберта, Граф Лотиана, о раке в ее груди. Он вылечивал ее, бросая болезнь на ее муже, который умер от рака в горле. В 1597 "упомянутом Плэйфэйре, быть скоро предчувствовавшимся, был сделан заключенным в Dalkeith шпиле, и имеющий раскаяние в этом  и намного большим количеством зла г. Арчибальду Саймсону, министр там, и то признание, прибывающее в уши Роберта, Граф Лотиана, сына моего лорда, он имел moyen, чтобы заставить некоторых людей, которых допускают говорить с заключенным ночью, которым подразумевает, что он был найден  удавленный утром, и пояс его бриджей вяжет на его шее, но никогда вопрос был задан, кто сделал дело".

Важность шнурка или нити среди ведьм была очень большая, поскольку это были знаки отличия разряда. Обычное место, чтобы нести это на человеке было вокруг ноги, где это служило подвязкой. Верования современной Франции дают ключ относительно его важности. [25] Согласно традициям все еще поток, там - установленное число ведьм в каждом кантоне, из которых руководитель носит подвязку в символе его (или ее) высокое положение; право становления руководителем, как говорят, идет старшинством. В Haute Bretagne [26] человек, который делает договор с Дьяволом, имеет красную подвязку. Красные фигуры подвязки также в одной из историй Крокера ирландских фей, [21] "Cluricane показали Тому, где кувшин золота был захоронен под большим boliaun (ragwort). Том привязывал его красную подвязку вокруг этого, чтобы распознать это снова, в то время как он пошел, чтобы привести его лопату. По его возвращению он нашел, что каждому boliaun в поле привязали красную подвязку с этим". Здесь подвязка очевидно использовалась как средство волшебства человеком (, который не имел никакого права сделать так, и это было поэтому полностью неэффективно.

Они - современные примеры, но в шестнадцатых и семнадцатых столетиях подвязка играла более зловещую роль. Я уже упоминала о смерти человека Плэйфэйра, где причина и эффект ясно обозначены, наказание за предательство было суровым. Поскольку это был человек высокого сословия, который не подстрекал убийство, "никогда вопрос не был задан, кто сделал дело". В то же самое время, возможно, что Граф Лотиана, возможно, был руководителем шабаша ведьм и бояться соответственно. Опасение, конечно, предотвратило дальнейшие вопросы в случае мужчины-ведьмы Джона Стюарта в 1618. [28] Он был в тюрьме по обвинению в том, что был ведьмой, и был столь скован, что в его собственных словах он не мог поднять его руку, "чтобы снять мою шляпу, ни поднести хлеб к моему рту". Полчаса перед началом суда, он был посещен двумя министрами религии. Они едва уехали, когда чиновников суда посылали, чтобы принести ему перед правосудием, они посчитали его уже мертвым, удавленным "с tait  из гашиша (или нить, сделанная из гашиша, предполагаемого быть его подвязкой или нитью его шляпы). " Ему был дан доступ к воздуху, и все средства использовались, чтобы помочь ему, ", но он не возродился, но так что закончил его жизнь несчастную с помощью дьявола, его повелителя. " В 1696 Джон Реид в Renfrewshire [29] был в тюрьме, ждущей его испытание относительно колдовства, его спрашивали однажды ночью, "желал ли он компании или будет бояться один, он сказал, что он не имел никакого опасения относительно чего - нибудь". Следующим утром он был посчитан удавившимся, с его собственным шейным платком, привязанным свободно вокруг его шеи и закрепил к маленькой палке, вонзился в отверстие выше каминной полки. " Заключалось, что некоторый внешний Агент сделал это, особенно полагая, что Дверь Места была защищена, и что был доска переброшенная через окно, которой не было когда они егооставляли". Это выполнение дает особое значение вспышке презрения Жилль де Ре против духовного суда, собранного, чтобы судить его по обвинению в колдовстве, что он "предпочитает вешаться в шнурке, чем подчиняться их юрисдикции". [30]

Нить как подвязка, " точка", или в кепке была обычной частью платья, и это очень замечательна, как часто это упомянуто в описаниях костюма Дьявола. Шотландец Том Реид [31] носил кепку  с шелковистыми шнурками ; Ланкашир Mamilion [32] был в костюме черных привязанных о с шелковыми точками; шведский Предшественник [33] имел красные и синие чулки с длинными подвязками. Важность подвязки показывают в танце ведьмы Палеолитической живописи (пластина IX), где мужская фигура, кто стоит в центре, носит подвязку на каждой ноге, выделяющейся с обеих сторон коленей. Это кажется, поэтому, не вряд ли, что нить была символом власти, возложенной на части костюма, где это будет видимо всеми и все же не препятствовало бы любым движениям владельца.

Подвязке долго приписывали волшебные Свойства, особенно при принадлежности женщине. За подвязки невесты боролись на свадьбе, и Mettye Пояс был всегда поясом мужчины-ведьмы или подвязкой женщины-ведьмы. Mettye Пояс был признанными волшебными средствами установления, оправится ли больной человек или нет; это было помещено вокруг тела пациента и предзнаменования, полученного от этого. Это имело эту волшебную практику, что неудачная Джанет Перезон [34] была обвинена в Дареме в 1570 обвинение против нее заявленный, что "она использует колдовство в измерении поясов, чтобы сохранить людей от феи". Уже в восемнадцатом столетии волшебная мощь подвязки хорошо иллюстрирована в истории из Оркни, [35] "был орел, летел с петухом в Scalloway, который этого наблюдения чародеев, теперь взял нить (его подвязка как предполагалась), и бросающий некоторые узлы вслед за этим с использованием, обычные слова, орел действительно позволяли падению петух в море".

Подвязка в легенде может иметь большое значение. История, приложенная к замку Sewingshields, в Нортамберленде, [36] государства, которые в пещере под замком спят Король Артур, Королева Джиневра, их придворные, и тридцать собак. Фермер нашел его путь в пещеру, и на каменном столе около входа он видел каменный меч, подвязку и рожок. Он собрал меч, сокращал подвязку, тогда его сердце, похолодело поскольку он видел, что спящие пробудились. Поскольку он поспешил из пещеры, которую он слышал, что Король Артур сказал, " O горе случается со злым днем, что когда-либо глупый дух был рожден, кто взял меч, подвязка сокращает, но никогда не уносила рожок горна. " Strutt заявляет, что в кресте-gartering девятого столетия, кажется, ограничен "королями и принцами, или духовенством самого высокого порядка, и сформировал часть их государственной привычки". [37] Позже в Средневековье подвязка имела очевидно значение, которым это не обладает теперь. Liber Нигер делает запись о Ричарде Первом, который  оживил армию в осаде Акра, давая некоторым выбранным подвязкам кожи рыцарей, чтобы связать об их ногах.

Необычно обстоятельная традиция основания Ордена Подвязки в господстве Эдварда III также подчеркивает его важность. История - который каждый ребенок слышал - связывает это, леди, или Справедливая Девица Кента или Графини Солсбери, понизила ее подвязку при танце с Эдвардом III, что она была преведена в замешательство, что король собрал подвязку, закрепил это на его собственной ноге со словами Honi soit qui мал y пенс, {позор к тем, кто думает зло об этом - jbh} и сразу основанныйОрден Подвязки с двадцатью шестью рыцарями в честь случая, тот Орден, являющийся с начала наиболее высокий из всех благородных Орденов в Европе. Хотя история может быть недостоверна, есть часть правды в этом. Замешательство Графини не был от удара до ее скромности - требуется больше чем пониженная подвязка, чтобы потрясти леди четырнадцатого столетия - но владение той подвязкой доказало, что она не была только членом Старой Религии, но и что она занимала самое высокое место в этом. Она поэтому стояла в неизбежной опасности от Церкви, которая уже начала ее преследования. Быстрота короля и присутствие духа в donning, подвязка, возможно, спасала непосредственную ситуацию, но действие, не объясняют его слова, ни основание почетного Ордена. Если, однако, подвязка была знаками отличия руководства Старой Религии, он таким образом занял место в положении Воплощенного Бога в глазах его Языческих почитателей. И примечательно, что он стремительно развил действие основанию ордена из двенадцати рыцарей для Короля и двенадцать для Принца Уэльса, двадцать шесть членов всего, другими словами два шабаша ведьм. Слова Фроиссарта, кажется, подразумевают, что Эдвард понял основное значение. Подвязка, " Король сказал им, это должна оказаться превосходной целесообразной для объединения не только его предметов один с другим, но и всеми Иностранцами заключить с ними в Обязательствах Дружелюбия и Мира". Замечательно, что мантия Короля как Руководителя Ордена была украшена ста шестьюдесятью восьмью подвязками который, с его собственной Подвязкой, ношенной на ноге, делает 169, или тринадцати разах тринадцать, то есть, тринадцати шабашах ведьм.

Встречи. Было два вида встреч, Эсбаты, которые были специально для шабашей ведьм, и Шабаши, которые были для конгрегации в целом.

Эсбаты имели место еженедельно, хотя не всегда в тот же самый день недели, ни в том же самом месте. Они были и для религиозных и для деловых целей. посещаемость в Эсбате было обязательно для шабаша ведьм, но других членов конгрегации допускали до религиозных обрядов. Таким образом, французские ведьмы, Антоин Торнье и Джакма Паджет, [38] возвращение из подбирания одного дня, видели, что встреча была проведенным в поле по имени Longchamois; они уложили их связки, участвовали во встрече, и когда это было закончено, они собрали их связки и пошли домой. Это не необыкновенно сегодня, чтобы видеть, что женщины останавливаются и участвуют в религиозной службе на их путь домой от работы, точно как Антоин, и Джакма сделала, но поскольку современная женщина посещает христианское службу, и ведьмы посетили Языческий обряд, прежнего называют набожным, и последний - дьявол-поклонники.

Деловая часть Эсбатов и Шабашей состояла из сообщений от членов их работы в течение предыдущей недели и их предложенной работы в дни, чтобы следовать. Изобэль Гоуди (1662) заявила, что "все наши действия и дела, betwixt большие встречи, нужно дать счет и отмечаться в его книге на каждую Великую встречу". [39] Они консультировались с Руководителем или с его представителем относительно любых вопросов, в которых совет был необходим. Этими вопросами были обычно случаи болезни, ибо ведьмы шабаша ведьм были всегда целители в деревне. Были также случаи предсказания, в котором руководство требовалось, и в соответствии с сообщениями ведьм Руководитель был сохранен информированным относительно всего, что происходило в его районе и было способно дать помощь или выговор где необходимо. Недавно-принятый член шабаша ведьм получил бы инструкцию в Эсбате, или от Руководителя или от своего члена, такая инструкция, включая методы предсказания животными. Иногда сам руководитель желал помощи, и он тогда выбрал его помощников из числа, те представляют. Если новое средство или обаяние нужно пробовать, целый шабаш ведьм был проинструктирован и результат, успешный или иначе, нужно сообщить на следующую встречу. Включен в бизнес был информацией относительно вероятных новообращённых. Сами члены были всегда готовы вставить слово к тем, кто был недоволен Христианством, и Мастером, или один из офицеров мог тогда брать в свои руки случай. После того, как бизнес был закончен шабаш ведьм, обращялся к его религиозным празднованиям. Хотя Руководитель иногда давал адрес, в котором он уложил и объяснил догмы религии, главная церемония была священным танцем. После того, как это прибыло банкет, который часто сопровождался другим танцем тогда прекращенная встреча и члены, возвращенные домой.

Эсбат мог бы быть проведен в здании или под открытым небом. Поскольку комната дома была бы слишком маленькая для тринадцати человек, встреча была иногда проведена в церкви к большому скандалу всех набожных Христиан. Было, однако, более обычно встретиться под открытым небом и ни на каком большом расстоянии от деревни. Ночь была обычным временем, но встреча не всегда длилась до рассвета, это изменилось согласно торговому обороту, который будет проведен. Эсбаты Дня известны, но они зависели, также, как и все меры для Эсбата, на желании Мастера.

Шабаши были проведены ежеквартально, второго февраля (день Сретения), Канун Мая, первого августа (Lammas), и Канун ноября (День всех святых). Это показывает разделение года в Май и ноябрь с двумя днями взаимной четверти. Такое разделение принадлежит очень раннему календарю перед введением сельского хозяйства. Это не имеет никакой связи с сеянием или жатвой, это игнорирует солнцестояния и равноденствия, но это отмечает открытие этих двух случных сезонов для животных, и дикий и одомашненный. Это поэтому принадлежит охоте и пасторальным периодам, и - сам по себе признак чрезвычайной примитивности культа и указывает на очень раннее происхождение, уходя назад возможно к Палеолитической эре. Кормак, архиепископ Cashel в десятом столетии, [40] обращается к этим встречам, когда он говорит, что "в его время четыре больших огня были зажжены на четырех больших фестивалях Друидов, viz.: в феврале, Май, август, и ноябрь". Семь столетий спустя, в 1661, Изобэль Смайт Форфара [4l] признавала, что "этими встречами она встретила с ним  (то есть, Дьявол) каждую квартал в Сретении, дне Креста, Ламмас, и Хэллоуин". Это показывает непрерывность Старой Религии, лежащей в основе официальной религии Христианства.

Поскольку большие Шабаши были всегда проведены в те же самые даты, каждый год никакое специальное уведомление не посылали, чтобы вызвать конгрегацию. Участок был всегда открытым местом или вершиной, где количество могли быть размещены без трудности. Во Франции одно из мест собрания было вершиной, в Гернси в незащищённой от ветра окрестности дольмена, известного как Catioroc; в Англии любая открытая поле мог использоваться, в то время как в Шотландии это было побережье. Шабаш начался между девять и десять ночью и церемонии, законченные на рассвете, кричание петухов, указывающих людям, которые были несведущи в часах, что время отъезда прибыло. На весеннем фестивале конгрегация, кажется, возвращается к деревне в относящемся к процессии танце, вводящем Май.

Отношение, которое члены Старой Религии имели для Шабаша, сформулировано de Lancre, французским исследователем, которого посылали, чтобы истребить культ в Labourd. Подобно всем Христианам он назвал этих людей "ведьмами", но по крайней мере он дает самые слова, которые они использовали. Он исследовал двух молодых женщин, одну в возрасте двадцать девять, другую двадцать восемь. Прежний [42] сказал, что " Шабаш был истинный Рай, где было больше радости чем, мог быть выражен. Те, кто пошел, там нашли время слишком коротким из-за удовольствия и счастья, которым они наслаждались, так, чтобы они уехали с бесконечным сожалением и очень хотели в течение времени, когда они могли идти снова. " Другая Молодая женщина, [41], кого de Lancre оцененный как являющийся очень красивым, " утверждала, что она имела исключительное удовольствие в движении ко Шабашу, потому что Дьявол так, держала их сердца и завещания, что он едва позволил любому другому желанию вступить там. То, что она имела больше удовольствия и счастья в движении к Шабашу, чем к Мессе, поскольку Дьявол заставил их полагать, что он будет истинным Богом, и что радость, которую ведьмы имели в Шабаше, была всего лишь прелюдией намного большей славы. " De Lancre отчеты [44], что ведьмы " сказал искренне что они, кто пошел, имели желание подавления (désir enragé), чтобы идти и быть там, обнаружение дней прежде, чем столь очень хотел - в течение ночи пока прочь, и часов, требуемых добраться там так медленно; и являющийся там, слишком короткий для того восхитительного пребывания и восхитительного развлечения. " Другой французский исследователь, Джин Бодин, также обращает внимание на чувство "ведьм" к их религии, его отчет, излагаемый в характерно христианской манере слов, " Сатана обещает, что они будут очень счастливы после этой жизни, которая предотвращает их раскаяние, и они умирают упрямыми в их зле". [45]

Важная часть оборудования ведьмы на популярной оценке была знакома. "Эти ведьмы имеют обычно знакомый или дух в форме Мужчины, Женщины, Мальчик, Собаки, Кот, , Заяц, Крыса, , и т.д. И к этому их духу они дают имена, и они встречаются вместе, чтобы Окрестить их". [46] экспертиза свидетельства показывает, что было два вида знакомых, каждый был для предугадывания, другой для рабочего волшебства. Жрецы принадлежал очевидно только членам шабаша ведьм, не конгрегации вообще.

Предугадывание знакомый - компания-terminous с религией ведьмы. Когда ведьма стала членом шабаша ведьм, ей говорили тем, какое животное она должна предугадать и была проинструктирована в методе предсказания. Очень общее животное для цели было собакой, иногда хотя не всегда было ограничение, чтобы окрасить. Таким образом Элизабет Стайл, в Сомерсете [47] предугадываемый унынием, но Alse Gooderidge, в Дербишире, [48] использовала разноцветную собаку, принадлежащую товарищу сельскому жителю, большому негодованию владельца собаки. В редко населенных районах, где животные были недостаточны, ведьма могла бы иметь больше чем один знакомый. Джон Уолш, Дорсетская ведьма [49] предугадываемый "черноватым-серым калвером или пестрой собакой"; Александр Хамайлтон в Лотиане" имел ворону, кота и собаку как его животные предугадывания; и Маргарет Nin-Гильберт, Thurso, столь же поздно {как} 1719, предугадываемый черной лошадью, черным облаком или черной курицей. [51

 Ее предугадывание знакомый было обозначено ведьме Дьяволом, когда она стала членом шабаша ведьм, и она была проинструктирована в методе предугадать тем специальным животным. Она могла также иметь собственное животное для частного предсказания; их нужно назвать специальным церемониальными, в котором несколько членов шабаша ведьм приняли участие. Руководящий принцип для Великих Присяжных сообщает его читателям, что "к этому их духу они дают имена, и они встречаются вместе, чтобы Окрестить их". Ланкаширские ведьмы встретились в Башне Метелки в Хорошую пятницу, [52] "сначала было перечисление Духа, который Alizon, теперь Заключенный в Ланкастере, имела, но не называл его, потому что ее не было там". Французское свидетельство показывает, как эти жрецы могли использоваться. Сильвен Невиллон Орлеана, осужденного смерти в 1615, [53] сказал, "что есть ведьмы, которые держат familiars, которые являются небольшим демонами (Diableteaux) в форме жаб, и дают им, чтобы есть смесь молока и муки и давать им первый кусочек, и они не смеют к отсутствующему от дома, не спрашивая отпуск, и они должны сказать, как долго они будут отсутствовать, как три или четыре дня; и если они (familiars) говорят, что слишком много те держат их, не осмеливаются совершать поездку или идти против их желания. И когда они желают уйти по делу или удовольствие и знать, окажется ли это хорошо, они обращают внимание, радостны ли familiars, когда они идут по делу или удовольствие; но если они безжизнены и грустны, они не сдвигаются с места от дома. " Gentien le Клерк, которого испытают и осужденный в то же самое время как Nevillon, объявлял, что "он имел доверие его знакомый чем в Боге, что было больше прибыли в этом чем в Боге, и что он не получил ничто, обращаясь к Богу, тогда как его знакомый всегда приносил ему кое-что".

Метод предсказания, различного согласно используемому животному и согласно типу вопроса спросил. Агнес Сампсон, выполняла 1590, [54] был приучен предугадать собакой, когда она была призвана, чтобы видеть больного человека. Когда она была вызвана к месту у кровати леди высокого сословия, она вошла в сад с дочерями леди, и там она вызвала "Элву". Большое черная пес появилось, и она взяла предзнаменования его внешностью и поведением. Кажется, есть странно дикое животное и пугало леди, мчась в них и лае, и предсказание Сампсона было то, что пациент умрет. Это - единственный детальный отчет получения предзнаменований животными относительно результата болезни. Все методы предсказания так тщательно преподавались ведьмам относительно, предсказывает из Рима. Гроссмейстер назначил на каждого члена существо, которым она получит предзнаменования и также надлежащие слова, чтобы использовать прежде, чем животное появилось. Слова всегда содержали имя бога. Целый метод предзнаменования, кажется, походит на методы, используемые в классические времена.

Внутренний Знакомый не должен ни на каком счете быть перепутанным со Знакомым Предугадыванием, с которым это имеет немного в обычном. Предугадывание Знакомый было часто большим существом, подобно лошади или оленю, или большой птице, подобно вороне или лесному голубю; если никакое животное или птица не ответили на запрос, предзнаменования могли бы быть взяты от облака. Сущность Предугадывания Знакомый была то, что это не было животное, принадлежащее ведьме, любое существо требуемого вида будет достаточно хорошо, чтобы получать предзнаменования. Предугадывание Знакомый было, как имя, которое я дал этому, подразумевает, использовал только для пророческих целей, и использование предсказания его средствами почти универсально. Внутренний Знакомый был полностью отличен. Это было всегда маленькое животное, которое принадлежало ведьме, было сохранено в ее доме, и часто называлось Духом, и иногда Дьявол, питалось в специальной манере и использовалось только, чтобы выполнить команды ведьмы. Географическое распределение внутренних знакомый предлагает, что это было в скандинаве происхождения, финском языке или сааме(лопаре). Научное изучение предмета могло бы пролить свет на некоторые из религиозных верований и методов ранних захватчиков наших восточных берегов.

Первоначально Внутренний Знакомый, возможно, были в использовании во всех частях Англии. Епископ Хатчинсон, кто сделал специальное изучение ведьм, говорит, " я встречаюсь с небольшим упоминанием об демонах в любой Стране, но наш, где Закон делает подачу, кормление грудью или полезный из них, чтобы быть уголовным преступлением". Отчеты этого, однако, - почти полностью от Восточных Округов, особенно Эссекс и Суффолк. Счета показывают, что традиция хранения и использования этих Familiars была очень примитивна, и может восходит к Палеолитическому периоду.

Внутренний Знакомый было всегда маленькое существо - небольшая собака, маленький кот, крыса, жаба, или мышь - который мог быть сохранен в доме в некотором маленьком сосуде подобно коробке или горшку. Существо питалось его владельцем, первоначально что это могло бы стать ручным и возвратиться к ней после того, как это работало его волшебство. В пище был смешан капля крови ведьмы так, чтобы животное стало в некотором смысле частью владельца. Имя всегда давалось этому, и каждым способом, которым это было расценено как существо волшебных полномочий хотя при управлении его владельца. Это не использовалось только для рабочего волшебства, никогда для предугадывания. Этот факт был известен регистраторам. В 1587 государствах Giffard [55], что "ведьмы имеют их духов, некоторый один, некоторый больше, как два, три, или пять, некоторые в одном , и некоторых в другом, как подобно котам,  жабам, или мышам, кого они кормят с молоком или с цыпленком, или позволяя им, сосут время от времени каплю крови". Хотя Внутренний Знакомый был признан теоретически в Шотландии,  нет никакого упоминания об этом в любом шотландском суде ведьмы; это найдено только в Англии, и там только на восточной стороне с немногими исключениями.

Среди ведьм Hatfield Peveril в Эссексе в 1556 [56] Familiars мог быть наследственный и мог также быть представлен. Элизабет Фрэнсису преподавали ее религию ее бабушкой, ", когда она преподавала этому ее, она рекомендовала ей отказываться от Бога и давать из ее крови Sathan (поскольку она назвала это), который она поставила ей в сходстве белого определенного Кота". Позже она пошла к ее соседу, Матери Уотерхаус, " она принесла ее этого Кота в ее переднике и преподавала ей, поскольку она была проинструктирована ее бабушкой, говоря ей, что она должна назвать его Sathan и дать ему ее крови и хлеба и молока как прежде". Мать Уотерхаус искренне следовала за инструкциями, и "дал ему всегда, когда он сделал что - нибудь для нее, укалывая ее руку или сталкивался и помещая кровь с его ртом, который он сосал". Она была очень бедна и очевидно нашла кота слишком дорогим, чтобы держать, и она признавала, что "она превратила, кота в жабу этим означает, она держала большое время кота в шерсти в горшке, и подробно быть тронутым бедностью, чтобы занять шерсть, она просила от имени Отца, Сына, и Святого духа, что это превратится в жабу, и немедленно это было превращено в жабу, и столь сохранено этим в горшке без шерсти". Подача знакомых была ясно ритуальной церемонией, поскольку, хотя свидетельство Матери Уотерхаус дает церемонию наиболее полностью есть много других случаев, которые показывают, что, когда существо использовалось для волшебства, этому давали каплю крови ведьмы по ее возвращению. Постепенно счета церемонии были все более преувеличены регистраторами, пока они не развивались в истории духа, сосущего кровь ведьм. В семнадцатом столетии никакое суд ведьмы в Восточных Округах не было расценено как полным без полных и аляповатых деталей ведьмы и ее Familiars.

На иллюстрациях (пластина XII) "чертенята", хотя описано, как маленькие собаки, коты, или другие маленькие существа, представлены как монстры. То, что они были действительно обычными животными, уверен от свидетельства, данного во многих из судов.Отчет матери Уотерхаус показывает, что это ясно, и другие Эссексские ведьмы [57] дало тот же самый вид свидетельства. Таким образом Урсула Кэмп в 1582 заявил, что "она пошла к дому Матери Беннета для молока, который она обещала ей. Но при ее прибытии этот examinate говорит, что она стучала в ее дверь, и никто не сделало ее любой ответ, после чего она пошла в ее окно палаты и заглянула к этому, говоря, Ho, ho, мать Беннета, - Вы дома? И отвергание ее глаз, она видела подъем духа  по ткани, лежащая по горшку, очень напоминая хорек. И это спросил этого Следователь, почему дух действительно рассматривал ее, она сказало, что это хотело есть". Мать Беннет признавала к наличию Familiars, " много раз сделал они пьют из ее шара молока. И когда, и так часто, как они действительно пили, молоко, этот Эксаминэйт говорит, что они вошли в глиняный горшок, и лежать в шерсти". Другой свидетель заявил при Эссексских судах, это "о четырнадцатом или пятнадцатом дне января последний она пошла в дом Уильяма Ханта, чтобы видеть, как его жена сделала, и она являющийся от дома она навестила ее' окно палаты и заглянула, и затем замечала дух, чтобы выглянуть из potcharde из-под ткани, нос этого являющийся коричневым подобно хорьку. " Элизабет Сойер, ведьма Эдмонтона в 1621, [58] признавала, что Дьявол прибыл к ней, " он войдет в форму собаки. Когда он прибыл, лая ко мне, он тогда сделал вред, который я предлагал его, чтобы сделать для меня. Я действительно поглаживал его на задней части, и затем он будет приветствие ко мне и качать его хвостом, как являющимся к тому же удовлетворяют".

Familiars мог быть куплен и продан, за, там является все еще существующим отчет в Ведомости Поместья Острова Axholme человека, жалующегося, что он заплатил три пенса другому человеку для дьявола, но еще не получил, что, для который он заплатил. Подарок и использование Знакомых зарегистрированы в суде над Франциской Моор в 1646, [59] "один добрая женщина дала ей белого Кота, говоря ей что, если она будет отрицать Бога, и подтверждать то же самое ее кровью, тогда те, которого она проклинала и послала того Кота к, они должны умереть вскоре после".

Внутренний Знакомый также прошел мимо наследования. Эллис Хант и ее сестра Марджери Саммон того же самого шабаша ведьм как Мать Беннет и Эшли Кэмп, утвержденная то, что получили их Familiars от их матери; Эллис Хант имела два духа, одного названного Джек, другой Robbin; Марджери Саммон "hath также два духа подобно Жабам, тот по имени Том, и другой Robbyn; И говорит далее, что она и ее сказанная сестра имели упомянутый дух их матери". [57] Другой случай наследования, которое является одним из редких случаев от западной стороны Англии, прибывает из Ливерпуля в 1667 [60] "Маргарет Лой, привлекаемая к суду для ведьмы, признавал, что она была той; и когда ее спрашивали, какой длины она столь была, отвечала, Начиная со смерти ее матери, которая умерла тридцать лет назад; и в ее смерти она не имела ничего, чтобы оставить ее и этот Мост вдовы, которые были сестрами, но ее двумя духами; и названный ими, самый старший дух этой вдове, и другому духу к ней упомянутая Маргарет Лой. " Alse Gooderidge, в Дербишире, в 1597 [61] признанный тому, что получили ее Знакомый тем же самым способом, и есть другие случаи. Наследование Familiars было известно среди Языческих саамов(лопарей), и - поэтому признак примитивности традиции.

Другой метод, также примитивный, получения Внутреннего Знакомый, состоял в том, чтобы рассказать некоторую форму слов, и затем взять как Знакомый первое маленькое животное, которое появилось после декламации. Когда религия была организована, формула включала имя Старого Бога, или Дьявола, поскольку христианские регистраторы вызвали его. Джоан Уотерхаус, восемнадцатилетняя дочь Матери Уотерхаус упоминала выше, желая ранить девочку, с которой она ссорилась, "сделал, поскольку она видела, что ее мать сделала, вызывая Sathan, который прибыл к ней (поскольку она сказала) в облике  большой собаки" [56] И Элизабет Сойер, ведьма Эдмонтона, [58] сказала, что "в первый раз Дьявол прибыл ко мне, был то, когда я проклинал, клятва, и поношение". Если бы она обращалась к Старому Богу, христианские регистраторы естественно думали бы, что ее словами было богохульство.

Это вполне ясно, тогда, что Предугадывание и Внутренний Familiars были полностью отличны. Предугадывание Знакомый должно было быть обозначено Гроссмейстером непосредственно, и никогда не было одним специфическим животным, любое животное класса, обозначенного Дьяволом могло быть Знакомо в настоящее время; это обычно не принадлежало ведьме, и это использовалось чтобы предсказать будущее, вообще предсказывать результат болезни. Внутренний Знакомый, с другой стороны, мог быть представлен Дьяволом или другой ведьмой, это могло быть унаследовано, это могло быть куплено и продано, или это могло выйти из ее собственного соглашения, после выполнения некоторого ритуального действия или декламации ритуальных слов. Это было всегда маленькое существо, которое можно было бы нести в кармане или можно было бы сохраняться в доме в коробке или горшке, это была абсолютная собственность владельца, это должно было традиционно питаться, это никогда не использовалось если бы не рабочее волшебство и затем только чтобы выполнить проклятие.

Внутренний Знакомый прибыл в такое выдающееся положение в течение судов над Эссексскими ведьмами в 1645-6, вследствие сенсационных отчетов двух ведьм-искателей, Мэтью Хопкинса и Джона Стерн, что это было с тех пор расценено, хотя ошибочно, как существенная часть оборудования ведьмы.

Метла. В связи с обрядами, более подробно с относящимся к процессии танцем, метла играет большую роль. Современному читателю ведьма и ее метла так близко связаны, чтобы быть почти одним и тем же. Современные картины ведьм показывают им, летя через воздух, поместил верхом метлу, которая - не обычное домашнее орудие, но метла прутов березы или вереска типа теперь используются только садовниками. В колыбельных  детской няни, брошенной в Корзине, она не едет на метле, она несет это в ее руке.

Связь в популярном мнении между ведьмой и метла вероятно взяли ее повышение в очень ранние времена, объяснение, являющееся, что метла - по существу внутреннее орудие, принадлежа поэтому женщине; эквивалентное орудие для мужчины - вилы, которые являются для наружной работы только. Это - причина, почему, в средневековых представлениях танцев ведьмы, женщины или ведьмы часто держат метлы, в то время как мужчины или дьяволы несут вилы. Метла, являющаяся так определенно женский инструмент прибыла, чтобы быть расцененной как символ женщины. До в пределах очень недавних женщин дома времен в Суррее, когда выходящий и оставляющий пустой дом, помещают метлу дымоход так, чтобы это было видимо от внешней стороны, чтобы указать соседям, что женщина дома была от дома. В других частях Англии до прошлого столетия, метла, стоящая вне двери показала, что жена отсутствовала и муж в свободе развлечь его мужских друзей. Эта идентификация женщины и метлы - вероятно истинное значение Изобэль Гоуди [62] заявление, что перед отъездом домой, чтобы посетить Шабаш Auldearne ведьма разместила бы ее метлу в кровать, чтобы представить ее ее мужу, в то же самое время говоря слова, " я устанавливаю эти метла на имя Дьявола; позвольте это не размешивает, пока я не прибываю снова. " Муж тогда знал бы, что его жена ушла в ее преданность.

Поездка на метле, кажется, просто вариант поездки на некоторой палке. Это, кажется, выполнено только членами шабаша ведьм, и только для того, чтобы идти в Шабаш или для использования в относящемся к процессии танце. Палки были стеблями растения метлы,  гашиша, боба, или любого полого стебля; иногда золы использовались, и в ближневосточных ведьмах ехал на пальмовых ветвях. Это кажется ясным, тогда, что акт поездки, не используемая палка, был важной частью церемонии. В Европе, хотя ведьмы ехали на стеблях различных растений, есть немного непосредственно свидетельство их полета через воздух; регистратор только "слышал, говорят" такого подвига.

В и перед шестнадцатым столетием счета средств передвижения к и от Шабаша разумны. В 1592, Агнес Сампсон признавала, что она ехала на встречу в церкви Севера Berwick на заднем сиденье позади ее зятя, Джон Коапер; Ланкаширские ведьмы были также наездниками лошади; и шведские ведьмы ехали к Blockula. Этот последний обозначен свидетельством мальчика, [63], чья хозяйка желала, чтобы он шел с нею в Шабаш, так что он взял лошадь его отца из поля для цели; животное не посылали назад, когда леди возвратилась, и владелец думал, что это потеряло, но нашло это снова, когда мальчик сказал ему, что произошло. Богатые эльзасские ведьмы [64] пошли во встречи в вагонах или фургонах; более бедный люд ехал на палках или шел. Обычно, когда ведьма утверждала, что прилетела через воздух ко Шабашу, она должна была признать, что некоторым неблагоприятным несчастным случаем, который средства перевозки подвели и она должна была возвратиться пешком. Сильвен Невиллон, казненный в Орлеане в 1615, сказал, что он "пошел часто Шабаш, пешком являющийся весьма активным, и что он не помазал (буквально, жир) непосредственно, поскольку это было безумие, чтобы смазать жиром себя, если не шли далеко". [65] Скорее позже в семнадцатом столетии сообщения становятся более красочными, пока в 1662, Изобэль Гоуди [66] не сказала суду, что "мы берем солому или стебли фасоли и помещаем их между нашими ногами и говорим трижды, ' Лошадь и шляпка, Лошадь и идем! Лошадь и pellatis, ho, ho! ' и немедленно мы улетаем везде, где мы были бы.

  "Одна из самых ранних ссылок на поездку ритуала ведьм находится в Декрете, приписанном Совету Ancyra в девятом столетии. [67] Декрет не упоминает, что ведьмы летели по воздух, но это заявляет определенно, что они ехали на животных: "Некоторые злые женщины, возвращаясь Сатане, и совращенный иллюзией и фантомами демонов, верят и выражают это, они едут ночью с Дианой на некоторых животных, с неисчислимым множеством женщин, передающих по огромным расстояниям, повинуясь ее командам как их любовница, и вызванный ею некоторыми ночами". Тот такой Декрет должен был быть сделан - доказательство, что поездка ритуала была известна и рассматривала языческую практику.

Первая ведьма сделала запись, чтобы судиться Церковью за ее Веру, была Дама Алиса Кителер, в 1324. [68] леди имела штат, "на котором она гуляла и галопировала через чащи и поляны, когда и каким образом она внесла в список, смажет жиром это с мазью, которая была найдена в ее владении". Прогулка через чащи и поляны показывает, что поездка была на земле, не в воздухе.

Поездка на стеблях растений феями была описана поэтом Монтгомери в 1515 (см. p. 39). Описание показывает, что, хотя наездники были установлены на палочках  (то есть полые стебли), они не летели в воздухе; напротив, они просто хромали вперед, скача или прыгая вверх и вниз, возможно подражать действию лошади, тем же самым способом, которым Алиса Кителер "гуляла". Ведьмы Лотарингии, в 1589, пошли в Шабаш [69] в семейных праздниках. Хензель Эрих ехал на палке, его мать на вилах, и его отце на большом сильном воле. Исследователь Боже, в 1608, [70] говорит, что ведьмы часто пошли пешком в собрания, если место было недалеко от их домов. " Другие идут туда, иногда на козле, иногда на лошади, и иногда на метле (balai) или граблях , они длятся, очень часто выходя из дома дымоходом. Они также протирают себя сначала некоторым жиром или мазью; но другие не протирают себя любым способом."

Самое раннее упоминание о метле как средство. из передвижения находится в суде над Guillaume Edelin, Предшествующий из Saint-Germain-en-Laye, в 1453. [71] Он признавал тому, что ушел в Шабаш, установленный на balai. В 1563 Мартине Талоуффе, Гернси, [72] объявлял, что он видел его старое место ведьмы-матери непосредственно на genest и поездке дымоход на этом, говоря, поскольку она повысилась, " Идите, от имени Дьявола и Люцифера, над скалами и деревьями". В 1598 французская ведьма, Франсуаз Секретен, [73] пошла в собрание на белой палке, которую она помещала между ее ногами; и в 1603 бельгийская ведьма, Клэр Гоессен, [74] транспортировалась в место встречи на палке, мазал с мазью. Общее свидетельство указывает на заключение, что поездка ритуала не была выполнена обычными членами конгрегации, но была ограничена шабашами ведьм или духовенством.

Использование масла или мази, чтобы облегчить поездку упомянутое всеми современными авторами на предмете. Казалось бы, что в прежние времена сама палка была смазана жиром, позже это был наездник, который был помазан. Форма волшебных слов также использовалась при старте. Согласно de Lancre [75], баскские ведьмы, "когда они помазали себя, говорят ' Emen hetan, Emen hetan ', Здесь и там, Здесь и там. Другие говорят, ' я - Дьявол. Я не имею ничего, что - не ваш. На ваше имя, Бога, этот ваш служащий помазал себя, и должен быть однажды Дьяволом и Злым Духом подобно Вам. '

"В другой части Франции в 1652 76 ведьма признавала, что, "когда она желала идти в танцы, она помазала себя с мазью, данной ей мужчиной-ведьмой, которого посылал Дьявол". Сомерсетские ведьмы [77] утверждали в 1664, что "они помазали их Лбы и Запястья с маслом, Дух приносит им (который обоняет сырье), и затем их несут в очень короткое время, используя эти слова, как они передают, Ты, всюду ты, внутри и снаружи, ". Шведские ведьмы в 1670 [78] заявили, что Предшественник, как, который они назвали их богом, " дает нас рожок с бальзамом в этом, с помощью чего мы помазал нас, после чего мы призываем Дьявола, и далеко мы идем.

  "Несколько рецептов для мазей полета известны. Профессор А. J. Кларк [79] сообщил относительно три, и показывает, что аконит и белладонна - среди компонентов; аконит производит нерегулярное действие сердца, и белладонна причиняет бред. "Нерегулярное действие сердца в отключении человека производит известную сенсацию того, чтобы внезапно проваливаться место, и кажется весьма возможно, что комбинация препарат вызывающий бред подобно белладонне с наркотиком, производящим нерегулярное действие сердца подобно акониту могла бы произвести ощущение полета". Кажется поэтому, что было несущественное, были ли палка или наездник помазаны; рано или поздно впечатление полета чувствовали бы, и наездник будет убежден, что она прилетела через воздух.

Первоначальная метла, ли для внутренних или волшебных целей, была стеблем растения метлы с пучком листьев в конце. Число верований и высказываний пословиц, связанных с растением показывает, что это, как предполагалось, обладало волшебными качествами. Эти качества имели отношение к предоставлению и уничтожению изобилия. Брак метловища не был необыкновенен в периоды, когда законы брака не были очень строги, это не всегда рассматривал, обязывая Христианами, которые занимались этим. Перепрыгивание через метловище, как говорят, сформировало часть обрядов брака цыган. С другой стороны есть все еще старое высказывание в использовании в некоторых частях Англии, которая указывает, что метлы имел качества уничтожения, ", если Вы охватываете дом с цвевшей метлой в мае, Вы отметаете голову дома".

Самый важный пример относящейся к процессии метлы выживает в Метлах Приза Shaftesbury. Описание этого происходит в соглашении, сделанном в 1662 между Мэром и Корпорацией Shaftesbury и сэра Эдварда Николаса, в котором Граждане города просят, чтобы ежегодная процессия в мае не имела место в воскресенье. "Упомянутый Мэр, сопровождаемый с некоторыми из Граждане и других Жителей упомянутого Города и Городка, имел обыкновение выходить в Место по имени Enmore- Green, где - Водоем Воды, и различного Спрингса и Колодцев; и в том Месте, чтобы идти или танцевать Взявшись за руки вокруг тот же самый Зеленый в длинном Танце, там будучи Музыкантом или Тамбурином и Трубой, и также Посох или Метла, украшенный Перьями, Части Золота, Колец и другого Драгоценности, названного Метлами Приза" (пластина XIII). Описание длинного танца, упомянутого в этой цитате дается на p. 112

Важность метлы в Индии является столь же большой как в Европе, но поскольку щетки принадлежат одной из самых низких каст, трудно получить много информации. Одна "секта" известна как Mehtars; к слову, что означает принца или лидера, Mehtar, поэтому часто обращаются как Maharaj. Обычная метла дома сделана из листьев финиковой пальмы и считает священной, но это не имеет волшебные качества метлы щетки, которая сделана из бамбука раскола. " Это - мощный агент чтобы вылечить злой глаз, и матери заставляют щетку прибывать и махать этим вверх и вниз перед больным ребенком для этой цели". [80] мертвые касты щетки захоронены лицо вниз, чтобы препятствовать духу убегать, поскольку призрак щетки расценен как чрезвычайно зловредным; эта традиция должна быть по сравнению с похоронами ведьмы в перекрестках с колом через ее сердце, которое было сделано, чтобы препятствовать призраку идти. В некоторых местах щетки несут украшенную метлу в процессии на фестивале их бога, Lal-просят.

 

ГЛАВА IV

ОБРЯДЫ

"Служите Богу с радостью, и пребудьте перед Его Присутствием с песней. " - Пс. C. 2

Церемонии культа полностью описаны в судах над "ведьмами" во всех частях Европы. Эти церемонии включают обряды допуска, священных танцев, пиров, и оргиастических обрядов, помимо других церемоний, которые нашим умам представляются более религиозными, типа уважения богу, жертвам, молитвам и т.п..

Церемонии Посвящения. Во всех организованных религиях есть некоторая форма допуска в культ, исполнив которую кандидат может стать членом. Часто есть две формы, первый, когда принимается младенец, другая когда в половой зрелости, кандидат берет себя полное членство. Поскольку взрослый преобразовывает эти две церемонии, объединены с необходимыми модификациями. В этих отношениях Религия ведьмы, то есть культ Рогатого Бога, соответствует обычной практике всех религий.

Форма допуска младенцев лучше всего описана во Франции. [1] мать взяла ее молодого ребенка к одному из больших ежеквартальных Шабашей, и становящийся на колени перед Воплощенным Богом, которого она сказала, " Великий  Бог, которому я поклоняюсь, я приносит Вам нового служащего, который будет вашим рабом навсегда". По знаку бога она продвигалась на ее коленях и положила младенца в божественных руках. Такая церемония, сразу простая и трогательная, должно быть, имела большой эффект на умы матерей; они видели их собственными глазами, что сам бог принял ребенка. В некоторых местах младенца также крестили с водой, и в Орлеане елей использовался. [2]

 Все исследователи и другие авторы упоминают, что "ведьмы" были чрезвычайно осторожны, чтобы принять их детей их богом, и обучать их в убеждениях и практике Языческой религии. Такой склад ума принес бы только похвалу, родители той же самой религии как регистраторы и судьи, но поскольку родители принадлежали другой вере, их действие в вопросе было расценено как чрезвычайно злым. Французские исследователи были странно испуганы количеством детей, посвященных нехристианскому божеству, " ведьмы были приучены крестить их детей более часто в Шабаше, чем в церкви, и представлены более часто Дьяволу, чем Богу". [3] В 1578 Джин Эрвиллир, [4], кто был от Verberie, около Compiиgne, утверждал, что от ее рождения она была посвящена Дьяволу ее матерью. Боже [5] в 1598 связывает того Пиерр Вйрмо, будучи только десятью годами, был взят его отцом ко Шабашу, и что три других очень маленьких детей были взяты тем же самым способом их материнской бабушкой. В Доме для бедных девочек, основанных Мадам Боерейнон [6] в Лилле, одна из девочек сказала Мадам Боеригнон' в 1661, что "ее мать взял ее с нею, когда она была очень молода и даже несла ее в ее руках ко Шабашу Ведьм". Другая девочка, все еще моложе, была постоянным дежурным на Шабаше, с тех пор как она была маленьким ребенком. Мадам Боерейнон, которая была очень религиозным христианином, была потрясена в невежестве Христианства, показанного девочками под ее заботой, и отчетами, что они были "главным образом настолько неосведомлены о факте их спасения, что они жили подобно животным".

Если в ходе суда это выяснялось, что обвиняемый был таким образом посвящен в младенчестве, это было доказательство уверенное, что он или она прибыли из семейства ведьмы, которое было сам по себе таким сильным предполагаемым свидетельством наклонностей ведьмы, что немногие, если таковые вообще имеются, убежали после того, как факт стал заметен. Реджинальд Скот [7] очень определенен на этом пункте; цитирование от Bodin, который он говорит, " Ведьмы должны быть исследованы, ли их родители, было ведьмами или не, поскольку ведьмы достают распространение". В другом месте [8] он указывает от Корнелиуса Агриппы, что "в Брабанте женщина была обвинена как ведьма, и одно из доказательств  против нее было то, что ее мать была в минувшие дни сожжена для ведьмы". [6] мать Джин Эрвиллир [9] была сожжена как ведьма прежде, чем сама Джин была обвинена. Одно из сильных доказательств колдовства против Элизабет Клэйрк в Эссексе в 1645 [10] было то, что ее мать и некоторые другие из ее родственников "действительно переносили смерть колдовством и убивали". Мать и тетя Александра Сассамса Melford, в Суффолке, в 1645 [11] и вешались, и его бабушка сожжена для того, чтобы быть ведьмами; "так другие их подвергнутый допросу и вешаемый". Всюду "выводок ведьмы" получил скудное милосердие в руках властей.

Когда ребенок был достаточно повзрослел, чтобы понять, возраст, который изменился с девяти до тринадцати лет, он сделал общественную профессию из веры. [12] Это было не обязательно в большом Шабаше, но должно было быть сделано перед свидетелями. Кандидат простирался на земле в ногах Божественного Мужчины, который спросил, "Вы вышли из вашей собственной доброй воли? Кандидат ответил, "Да". Бог тогда сказал, "Сделайте то, чего я желаю и что я делаю. " Кандидат, все еще становящийся на колени сделал профессию из веры, " Ты мой бог и я - ваш раб". Уважение было тогда предоставлено богу, и новичок был отмечен [13] на некоторой части человека так, чтобы он мог бы быть известен другими как полноправный член. Марка была или шрамом или татуировкой. Эти церемонии сравнены в современные времена среди многих рас, физическая марка, являющаяся часто существенной частью слушаний. Мадам Боеригнон говорит, [14, "Когда ребенок предложил Дьяволу его Родителями, прибывает в использование Причины, Дьявол тогда требует его душу и заставляет это отрицать Бога и отказываться от ее Крещения, и всего касающегося Веры, обещая Уважение и Верность вассала феодалу Дьяволу в манере Брака, и вместо Кольца, Дьявол дает им Марку с железным Шилом в некоторой части Тела". Bodin примечания [15], что "отцы и матери посвящают и посвящают их детей Дьяволам, некоторые, когда они недавно рождены, другие в то время как все еще будущий. Дьяволы не делают договор с детьми, клялся к ним, пока они не достигают возраста половой зрелости". Элизабет Фрэнсису, которую испытают в Челмсфорде [16] в 1556, преподавали "искусство колдовства ", то есть ее религия, ее бабушкой, когда она достигла возраста двенадцать. Элизабет Демдайк, [17] наиболее знаменитый из всех Ланкаширских ведьм, " поднял ее собственных детей, проинструктировала ее внуков, и взяла большую заботу и боли, чтобы принести им, чтобы быть Ведьмами". Если бы Элизабет Демдайк была христианином, который она будет поддержана до восхищения как образец того, какова набожная и набожная женщина должна быть. В Пейсли Аннабил Стюарт [18] был четырнадцать, когда в случае ее матери она сделала клятвы Дьяволу. В этой связи может быть отмечено, что Жанне дАрк было двенадцать лет, когда она сначала начала принимать активное участие в ее религии, и что большая часть ее религиозной инструкции прибыла от крестной матери, которая имела деловые отношения с феями.

Обряды допуска взрослого новообращённого были более  драматические, чем те для мальчика или девочки, уже принадлежащей религии. Счета более полны, поскольку отчеты были сделаны, когда культ Рогатого Бога уже уменьшался и должен был поддержать на высоком уровне его количество, обращая в веру. Как во всех допусках к новой религии новообращённый должен был отказаться от его старой веры, и этот отказ был сделан настолько явным насколько возможно. " Я отказываюсь и отрицаю Бога, благословляемую Деву, Святых, крещение, отца, мать, отношения, небеса, землю, и все, что находится в мире ", [19] была одна из нескольких формул; который всегда должен был быть "особым отказом от Иисуса Христа и от Веры". Тогда прибыл крещение, профессия веры и клятвы преданности, [20] "я занимаю место в каждом точке в вашей власти и в ваших руках, не признавая никакого другого бога, для ты мой бог". Вариант клятвы преданности, очень используемой в Шотландии [21] был то, что кандидат поместил одну руку на корону ее головы, другой под единственным из ее ноги, и посвятил все, что было между двумя руками к службе ее бога. Торжественная клятва самопосвящения божеству, фактически существующему в человеке, должно быть, была странно внушительна. Шведские ведьмы [22] имели специальный обряд, который был очевидно предназначен, чтобы впечатлить неосведомленные умы. Им давали небольшой мешок, содержащий несколько сломанных деталей часов, к которым камень был привязан; они бросили это в воду, говоря, ", поскольку эти обломки никогда не возвращается к часам, от которых они взяты, так не может моя душа никогда возвращаться к небесам". Этот отказ от предыдущей религии отмечен уже 1584 Реджинальдом Скотом, [23], кто был одним из первых, чтобы поднять его голос против преследования Христианами язычника в их середине, ", поскольку наши ведьмы, как говорят, отказываются от Христа и несмотря на его причастия: так doo другой, чтобы оставить Mahomet и его законы".

После отказа от его старой религии новообращённый продвинулся к фактической церемонии допуска, которая состояла из крещения и маркировки. Крещение было менее важной частью в глазах членов культа и часто опускалось. Это был, однако, обряд, который был в силе перед введением Христианства и имеет поэтому определенное опирание на старину религии Рогатого Бога. Взрослое крещение, как зарегистрировано в Новом Завете, было очевидно выполнено погружением в реке, но крещении ведьмы, различном от понижения головы в воде к простому разбрызгиванию; полное погружение никогда не зарегистрировано. Обряд, должно быть, был общий всюду по Западной и Центральной Европе, как сэр Джордж Маккензи [24] цитаты Делрайо в том смысле, что "Дьявол useth, чтобы Крестить их новых, и вытирать их Бровь их старое Крещение". В крещении Франции детей только отмечен, и это - замечательный факт, что крещение или взрослых или детей никогда не упоминается в английских судах, хотя это зарегистрировано в Новой Англии. Взрослое крещение найдено в счетах от Шотландии и Швеции. Самый ранний - из Бьюта в 1669 [25], когда несколько ведьм дали свидетельство; Margret NcLevine середина, " Он спросил, что было ее именем. Она ответила на него, Margret, имя, которое Бог дал мне, и он сказал ей, я крещу Вас Jonet"; Изобэль Нкниколл признавала, что "он крестил ее и дал ей новое имя и назвал ее Caterine"; Jonet NcNicoll "признает с раскаянием", что она встретила "меднолицого мужчину грубого, которого она знала, чтобы быть злым духом, и что он дал ей новое имя, говоря, я крещу Вас Мэри"; Jonet Morisoun "trysted с Дьяволом, и он спросил, что было ее именем, и она ответила, Jonet Morisoun, имя, которое Бог дал мне, и он сказал, верить не в Христа, но верить в меня. Я крещу Вас Маргарет". В Швеции [26] новообращённые должны были делать присягу из преданности по случаю крещения, " он заставил их креститься такими Священниками, как он имел там, и заставил их подтвердить их Крещение с ужасными Присягами и Проклятиями". "Присяги и проклятия" зарегистрированы Боже [27] в более разумной манере, " Он заставляет их бросить их часть в Раю" [то есть христианских небесах], " и заставляет их обещать, что они будут держать его как их единственный хозяин навсегда, и что они всегда будут преданы ему. Прежде всего, он заставляет их клясться очень торжественно, что они никогда не будут обвинять друг друга, ни сообщать о чем - нибудь, что прошло среди них". В Новой Англии [28] крещение зарегистрировано как осуществляемое регулярно. Мэри Осгуд сказала, что "ее крестил Дьявол, который опустил ее лицо в воду, и заставил ее отказаться от ее прежнего крещения, и сказал ей, что она должна быть его, душой и телом, навсегда и когда-либо". Goody Lacey" видел шесть крестящийся, " он опустил их главы в воду, говоря, они были его".

Поцелуй часто следовал за крещением. Новый член поцеловал Гроссмейстера в любую часть его тела, которого он направил. Это было в символе абсолютного подчинения, типа был найден в Средневековье в целовании ноги Римского папы или целования руки монарха. Регистраторы, однако, игнорировали христианские параллели, и делать большую особенность поцелуя, как являющегося самым оскорбительным.

Маркировка нового новообращённого была другой церемонией, которая обратилась к воображению регистраторов, и поэтому описана в некоторой детали. Mysterie Колдовства, [30] написанный в 1617, говорит нам, что "Дьявол устанавливает его печать на них. Это - обычно некоторые знаки в некотором секретном месте их тел, которые должны остаться воспаленными и неизлеченными, пока его следующая встреча с ними, и затем для впоследствии не оказывается когда-либо нечувствительной". Автор Законов против Ведьм и Заклинания, изданного "Властью" в 11645, заявляет, что "Дьявол отмечает на их тела, иногда подобно пятну, или Красному пятну подобно укусу блохой". Сэр Джордж Маккензи, [31] большой шотландский адвокат, пишущий на юридическом аспекте предмета, говорит, " Марка Дьявола useth, чтобы заключить договор с нами, но вовсе не в se, найденный уместным, кроме этого, быть раскаяными ими, они получила ту Марку с их собственным согласием; quo casu, это эквивалентно слглашению. Марка дается им, как - alledg'd, Прищемившимся в любой части тела, и это - дул".

Свидетельство показывает, что марка была вызвана, укалывая или сокращая кожу, пока кровь не прибыла; оператор тогда передал его руку по ране, было значительное количество боли, которая продолжалась несколько дней или еще дольше; когда рана зажила, проистекающая красная или синяя марка была несмываема. Этот процесс - очевидно некоторая форма татуировки, и - возможно уменьшенное выживание древней британской и пиктской традиции татуировать все тело с синим пигментом, традиция, которая среди ведьм не была ограничена Великобританией, но простиралась на Континент также, особенно на Францию.

Не было никакого специального места на теле, на котором марка была сделана, хотя Боже  говорит, что это было обычно на левом плече. [32] De Lancre " говорит, что в его части страны левая сторона и левое плечо были отмечены, что кожа, был порван к излиянию крови, и что боль могла бы длиться в течение трех месяцев. Он также говорит, что была ощущение высокой температуры, которая проникла в плоть. Джин d'Abadie [34] сказала de Lancre, что, когда Дьявол отметил ее на правом плече, он травмировал ее так, что она выкрикнула, и чувствовала во время большую высокую температуру, как будто огонь жег ее. Маркировка ведьм в других странах не была так драматично зарегистрирована. Бельгийская ведьма, Элизабет Вламинкс, [35] испытанный в 1595, просто заявила, что она была отмечена на левой подмышке. Две ведьмы пробовали в Абердине 36 в 1597 признанный маркам Дьявола, Andro Мужчина, которые "Christsonday кусают марку в третьем пальце вашей правой руки, которая Вы должны все же показать ", и Кристиан Митчелл, что "Дьявол дал Вам прищемившийся в конце вашей правой руки, за марку, что Вы были одним из его числа". Sylvine de Ла Plaine, [37] молодая замужняя женщина в возрасте двадцать три, признанный в Brйcy в 1616, что она была отмечена на короне головы и на правом бедре. Ярмут [38] ведьма, которую испытают в 1644, видела высокого черного человека в ее двери, " он сказал ей, что он должен видеть ее Руку; и затем вынимание кое-чего подобно Перочинному ножу, он дал этому небольшую Царапину так, чтобы сопровождаемая Кровь, и Марка осталась к тому времени". Эссексская ведьма, Ребекка Джоунс, [39] сказала судьям, что красивый молодой человек прибыл в дверь, кого "теперь она думает, был дьявол; кто спросил этого Следователя, как она сделала и желала видеть ее левое запястье, которое она показала к нему; и он тогда взял булавку от собственного рукава этого экзаменатора, и уколол ее запястье дважды, и там вышел капля крови, которую он снимал с вершиной его пальца, и так что отбыл". Ведьмы Форфара, [40] испытанный в 1661, были отмечены на плече, Джонет Хоуот сказал, что "дьявол прищемил ее на одно из ее плеч, чтобы она имела большую боль в течение некоторого времени после того, ", что, когда он прибыл снова, он "погладил ее плечо (который он прищемил) его рукой и что теперь после того, как она была освобождена из ее прежней боли". Другая ведьма, того же самого шабаша ведьм была также прищемлена тем же самым способом; четыре недели спустя "дьявол погладил ее плечо с его пальцами, и после который она имела, осторожно вводят место, прежде прищемленное Дьяволом". Мэри Ламонт Innerkip, [41] в 1662, заявила, что "Дьявол прищемил ее на правильной стороне, которая была очень болезненна какое-то время, но после того он погладил это его рукой, и излечил это; это она признается, чтобы быть его маркой". В Бьюте [42] в 1662, Маргарет Нквиллиам, которая, кажется, одна из главных ведьм там, была отмечена в трех местах, один около ее левого лопатки, другой между ее плечами, и третью на бедре, все из них синие марки. Margret NcLevine, того же самого шабаша ведьм, заявил, что Дьявол прибыл к ней, " он взял ее средним пальцем правой руки, которую он почти отрезал ее, и к тому же оставил ею. Ее пальцу так очень причиняли боль для места месяца после того, что не было никакой боли, сопоставимой этому, поскольку также взял ее правой ногой, которой очень причиняли боль аналогично как также Дьяволом". Три из Wincanton ведьм [43] были найдены, чтобы быть отмеченными при их суде в 1664; " он проткнул четвертый Палец правой руки Элизабет Стайл между серединой и верхним суставом (где знак при Экспертизе оставался) "; в случае Алисы Дьюк, " он проткнул: четвертый палец ее правой руки между серединой и верхним суставом (где марка должна все же быть замечена) "; и в случае Зеленого христианина, " Человек в Черном проткнул: четвертый палец ее Правой руки между серединой и верхним суставом, где знак все же остается". Аннабил Стюарт Пейсли, [44], кто был только четырнадцать когда испытано в 1678, сказал, что "Дьявол взял ее Рукой и прищемил ее Руку, которая продолжала быть воспаленной в течение получаса". В Borrowstowness, в 1679, Маргарет Прайнгл [45] заявила, что Дьявол взял ее правой рукой, " посредством чего этому печально причиняли боль; но касание этого новых снова, это немедленно стало целым". Маленький Томас Линдсей, Renfrewshire, [46], когда он присоединился к шабашу ведьм, имел "Прищемившийся на Шее, которая продолжала рану в течение Десяти дней"; и Джон Реид, который позже перенес смерть предателя в тюрьме, полученной "Укус или Nipp в его Loyn, который он нашел отмеченой в течение Двух недель". Изобэль Адамс Pittenweem, сказал при ее суде в 1704, что "Дьявол помещают его марку в ее плоть, которая была очень болезненна. " [47] В 1705 две Нортхемптонских ведьмы, [48] Элеонор Шоу и Мэри Филлипс, которые любят остальную часть того шабаша ведьм, оставались преданными их богу к смерти, был уколот в их концах пальца.

Договор или Соглашение были вероятно последней традицией, введенной, когда религия приходила в упадок. Во всех религиях бог обещает новообращённому, вечная жизнь и вечное счастье взамен преданности и службы, но обещания мирской помощи, предписанной в соответствии с письменным контрактом предлагают форму пропаганды, которая, возможно, только произошла, когда религия была трудно нажата для новообращённых. Письменный контракт был самой важной частью церемонии допуска в глазах гражданских властей, которые судили ведьм; это, казалось, давало впечатление окончательности целой сделке. Иногда, особенно во Франции, одно из этих письменных соглашений попало в руки исследователей, к сожалению точная формулировка никогда не дается в отчетах, исследователь, предпочитающий заставить плоть его читателей содрогаться, говоря, что "было настолько ужасно, что один имел ужас в наблюдении этого". [49] В Англии и Шотландии нет никакого отчета такого контракта, бывший принесенным в суд как свидетельство против человека обвиняемого; казалось бы, что Дьявол держал бумагу в некотором безопасном месте и возможно разрушил это, если была опасность.

Никакой контракт не был подписан без свободного согласия договаривающихся сторон, как ясно показывается во многих из судов; Дьявол всегда спрашивал кандидата, или он или она желали стать его служащим, и бумага не была произведена, если ответ не был очень определенно утвердительно. Если ведьма не могла бы написать, что она подписала бумагу с крестом или кругом, или Дьявол надевает его руку, ее и вел ее руку в подписании ее имени. Подписание, как говорится, будет сделано с кровью ведьмы, оттянутой от некоторой части ее человека для цели; это-, однако, просто замешательство с маркировкой кандидата, когда кожа была сокращена к излиянию крови. В более позднем обряде, кровь была удобной жидкостью чтобы писать подпись, когда чернила были редким товаром, как всегда имеют место в местах страны. Это возможно также, что кровь, таким образом оттянутая, возможно, была расценена как предложение новому богу. Контракт был первоначально разобран и подписался на отдельной части пергамента или бумаги; в более поздних судах это, как говорили, находилось в книге, но это - вероятно путаница с книгой Дьявола, в которой отчеты были сделаны в Шабашах. В Америке книга постоянно упоминалась пасторами и министрами, которые сделали запись судов. Форбс, в его Институтах Закона Шотландии, говорит, " В специальное Соглашение вступают Ведьма и Дьявол, появляющийся в некоторой видимой Форме. Посредством чего прежний отказывается от Бог и Его Крещение, участвуют, чтобы служить Дьявола, и сделать весь Вред, который он может как Случай предлагать, и оставлять его Душу и Тело к его Распоряжению после Смерти. Дьявол на его статьях Части с такими Прозелитами относительно Формы, он должен появиться к ним в, Услуги, они должен ожидать от него, после Выполнения некоторых чар или церемонных Обрядов". Клэр Гоессен [50] бельгийская ведьма, которую испытают в 1603, сделала соглашение с Дьяволом, " этот договор был написан на бумаге Сатаной непосредственно с кровью, взятой от укола, который она сделала для той цели с булавкой в большом пальце ее левой руки, и была подписана заключенным с ее собственной кровью". Половину столетия спустя, в 1657, бельгийский мужчина-ведьма по имени Матиу Ступ, подписал договор с кровью, оттянутой от его правой ноги, но был отмечен в то же самое время в правой подмышке.

Различные методы делать договор с Дьяволом были в моде во Франции, Бельгии и Уэльсе до последнего периода. В Бельгии [51] потенциальный кандидат идет в перекресток ночью, неся черную курицу. Дьявол в форме человека прибудет и заключит сделку на курицу, затем будет покупать это, давая продавцу, чего он желает. Договор сделан для продолжительности семи лет. В Отделе Entre-Sambre-et-Meuse, [52] ритуал немного отличен: " Прибудьте в лес, и Вы будете видеть, что человек прибывает к Вам. Это - руководитель. Он спросит, если Вы найметесь в его обществе. Если Вы отказываетесь, он скажет Вам возвращаться, откуда Вы прибыли. Если Вы принимаете, срок обязательства - в течение семи лет, и Вы получите   plaquette в день". Уэльсский метод продолжает идею относительно волшебной власти Хозяина. На Севере Пемброкшира [53] старый мужчина-ведьма дал отсчет того, как он получил его власть. Когда он пошел к его первой Общине, он сделал отговорку из еды хлеба "и затем помещал это в его карман. Когда он пошел дальше от службы была собака, встречающая его воротами, которым он дал хлеб, таким образом продавая его душе Дьяволу. Когда-либо после, он обладал властью околдовать".

Контракт между Дьяволом и ведьмой был вообще для срока жизни ведьмы, но контракты на срок лет часто найдены. Отчеты и традиция соглашаются в заявлении, что число лет было семь, хотя есть некоторое свидетельство, что девять лет были также любимым числом. В конце срока ведьма была в свободе отказаться возобновлять это. Длина срока предлагает, что это было связано с циклом лет для Большой Жертвы, в которой сам бог был Божественной Жертвой. Если эта теория правильна, это означает, что ведьма была заменой бога, и объясняет, почему в так многих случаях Дьявол обещал, что она должна иметь власть и богатство в течение интервала прежде, чем конец прибыл. Во всех отчетах замены Божественной Жертвы ложному королю разрешают королевскую власть в течение некоторого отрезка времени прежде, чем жертва осуществлена. Это я берет, чтобы быть значением многочисленных историй людей, продающих их душам ради того, чтобы быть богатым для срока лет и быть убитым Дьяволом в конце того срока.

Как мог бы ожидаться в организованном и набожном сообществе, брак был расценен как религиозная церемония и был поэтому отпразднован в Шабаше богом непосредственно. Они были каждодневными постоянными браками обычной деревни, и показа, как культ проникал целая религиозная организация и жизнь людей. Gaule [54] делает общее утверждение, что Дьявол "часто-времена женится на них прежде чем они часть, или к ему самому, или их Знакомый, или к друг другу; и это Книгой общей молитвы. " De Lancre [53] очень ясен, " Дьявол исполняет браки в Шабаше между мужскими и женскими ведьмами. Соединяя их руки он говорит им громко: Esta es buena parati, Esta parati Ло toma. " В Лотарингии [56] Агнес Тэоболда сказала, что она была на свадьбе, когда Каталина и Энгель фон Худлинген взяли их Вельзевулов в браке. В Швеции [57] "Дьявол имел Сыновей и Дочерей, на которых он действительно женился вместе. " Помимо постоянных союзов были временные браки, в которых церемонии были одинаково торжественные; Gaule путал эти два вида в его отчете. Такие браки ведьмы произошли во многих местах, но они более полно зарегистрированы в Лотарингии, чем в другом месте. Иногда один, иногда оба, договаривающихся сторон были уже женаты на других партнерах, но это, казалось, не было препятствием, и свадьба дала дополнительную и специальную причину для пира и радостности.

Танцы. На встречи, и Шабаши и Эсбаты, слушания часто начинались и закончились с танцем, и в танцах связь между ведьмами и феями ясно замечена. Во всех серьезных счетах фей они зарегистрированы как принятие участия в двух важных церемониях публично; каждый - процессия, другой - хоровод. Даты этих церемоний - четыре больших ежеквартальных праздника, более подробно Первомай, и День всех святых2.

Происхождение этих церемоний было несомненно религиозным, и они были во всей вероятности, полученной из некоторой формы подражательного волшебства. Когда любая церемония выполнена несколькими человеками, вместе это имеет тенденцию становиться ритмичным, и танец развит, в котором через некоторое время, действия являются так традиционные, чтобы быть почти неузнаваемыми. Так называемые Танцы Изобилия - актуальный момент, поскольку, хотя они были однажды обычный, во всем мире они выживают в узнаваемыми, формируются только среди более отсталых народов. В Европе детали не всегда сохранялись, и это - часто исключительно по сравнению с танцами дикарей, что их оригинал,  означающий может быть замечен. В Острове Крит танец Ариадны, выполненной юношами и девами, принадлежал очевидно группе Изобилия, так также сделал относящийся к процессии танец Вакханок. Марс в Риме почитался, танцуя священников, и бегущий шаг, с которым Мусульмане идут вокруг Кааба - возможно выживание священного танца в Мекке.

Относящийся к процессии танец мог бы быть выполнен или пешком или на верхом, существенная часть, являющаяся этим был лидер, курс которого сопровождался и чьим действиям подражала остальная часть танцующих. Процессия фей была всегда на верхом, но Вакханки древних времен и средневековых ведьм танцевали относящийся к процессии танец пешком. Круглый танец, ли из ведьм или фей, был также пешком. Танцующее земля было расценено как священным,  и часто танцующие, собранные в деревне и танцевало их путь к святому месту. Выживание такого относящегося к процессии танца замечено в танце народа, известном как "Зеленые Подвязки", который нес процессию от места сборки к Майскому дереву, и был всюду по Англии общепринятым введением в обряды Майского дерева  (мн. XIV).

Факт, который отпечатывает относящийся к процессии танец как религиозный обряд - то, что это часто танцевалось в кладбище. Чтобы указывать только немногих из многих примеров, в 1282 [58], священник Inverkeithing "вел кольцо" в его собственном кладбище, танцоры, являющиеся его собственными прихожанами. Страннная старая история Кощунственных Воспевающих [59] говорит о компании тринадцати человек обоих полов, из которых руководитель был дочерью священника, которая танцевала в кладбище; это было в 1303 (пластина XIV. 2). В 1590, Барбара Напир [60] выполнила шабаши ведьм Севера Berwick в церкви, ", где она танцевала прямо погосте, и Джели Дункана, играемого на трубе, Джон Фиан маскировал, вел кольцо, Агнес Сампсон и ее дочерей и все остальное после упомянутой Барбары к числу семи людей счета". Религиозная важность танцев кладбища заставила их выживать после (намного позже) Средневековья. Обри [61] примечания, что в Херфордшире деревенские парни и девушки танцевали в кладбищах на всем праздники и канунах праздники; в Уэльсе, [61] также, та же самая традиция была поддержана на высоком уровне, до в конце девятнадцатого столетия, но там танец был всегда ограничен северной стороной кладбища, где похороны - наименьшее количество.

Одно из самого удивительного выживания относящегося к процессии танца должно было быть найдено в Шефтсбёри. Подобно "Зеленым Подвязкам" это было связано с церемониями Первомая, показывая, что это было в чрезвычайно религиозном происхождении. Ходатайство гражданских властей в господстве Чарльза II является все еще существующим, прося, что дата танца могла бы быть заменена с воскресенья до буднего дня, поскольку работа сталкивалась с посещаемостью в церкви. Это показывает, что святость танца была таким, что это должно было быть выполнено в священный день. Описание танца как замечено свидетелем издано в Спортивном Журнале на 1803.

 "Жители Шефтсбёри имеют ежегодную традицию большой особенности названной Besant, или Танцем Первого Мая для Вод Mottcomb. Последние новые женатые несколько город входит в утро к Дому Мэра и представлен, тот с прекрасной Рубашкой Голландии, другой с Изменением того же самого материала, изящно украшенного лентами всех цветов Радуги. С ними начинают процессию, и немедленно после них партия, переносящая большое блюдо, в которое помещен голова теленка, с кошельком денег в рту. Вокруг зародышей или молодых рожков вьется венок, составленный из всех цветов сезона. По этому Besant [*1] проведен в конце полюса мужчиной, одетым в особой униформе. Теперь прибывает Мэр и его Aldermanic тело; в звуке музыки, который есть большое множество, целое помещено в движение, молодежь, возраст и даже старики, начните танцевать, и этим способом оставляет город, спускается холм, и никогда не прекращает прыгать и скачущий, пока они не достигают Хорошо Mottcomb, где владельцы воды ждут, чтобы принять их веселых клиентов. После короткой речи церемонии, Мэр представляет Besant, чтобы покупать воды в течение другого года; и теперь г. Мэйор, не желая оставлять столь ценный залог позади, начинает лечить от Выкупа, когда Mottcomb людей соглашается за всех. Получив блюдо с головой теленка, кошелек денег и новой пары laced перчаток, он возвращает Besant Чиновнику, который освежавший себя и Компанию на Mottcomb Зеленый, возвращение, танцующее самым смешным способом к месту, откуда они прибыли, заканчивая день с Играми Мая и самым большим Празднеством" (см. пластину XIII).

Выживание относящегося к процессии танца в современные времена - Пушистый танец Англии и Фарандола Франции. В обоих этих танцах исполнители держатся

[*1 Для описания Besant или Byzant, см. под Метлой, p. 94.]

руки, чтобы формировать цепь, и ветер в и из каждой комнаты в каждом доме деревни; куда лидер идет, другие должны идти, что лидер делает другие должны сделать. Танцоры Фарандола должны быть не состоящими в браке; и поскольку танец часто выполняется ночью они или нести фонари, или "носят раунд восковых тонких свечей на голове" подобно феям (пластина XV). Согласно Джин Боисдео, [63] в 1594, танец наверху Puy de Купол был исполнен вплотную и был во главе с большим черным козлом, самый старый подарок человека, сопровождаемый непосредственно после того, как его придерживающийся его хвоста, и остального прибыл после проведения рук. Это, кажется, круглый танец для начала, следовало процессией танца. Танец " следует, мой лидер " имел всегда большую важность среди ведьм, и было существенно, что лидер должен быть молод и активен, поскольку темп требовался. В Auldearne [64] в 1662, Дева Шабаша ведьм была по прозвищу "По дамбе с этим ", потому что, поскольку Изобэль Гоуди объяснила, " Дьявол всегда берет Деву в его руке затем его, когда мы танцевали бы Gillatrypes; и когда он прыгнул бы от" [слова нарушены здесь] "он, и она скажет 'По дамбе с этим'. " В Абердине, [65] Томас Леиис был лидером и сбивал некоторого Катрана Митчелла, ", потому что она испортила ваш танец, и бежала не столь быстро о как остальное". В Crighton, [66] г. Гидеон Пенман "был в тыле во всех их танцах и бил те, которые были медленны".

Поскольку относящийся к процессии танец был выполнен мужчинами и женщинами рядом в парах или на длинной линии с полами поочередно, было склонно разбиться в пары, которые продолжали танцевать вместе после того, как процессия была закончена. Реджинальд Скот [67] говорит, что танец этого вида называли Ла Вольтой, интересная часть информации для Ла Вольты, как говорят, является происхождением современного вальса.

Относящийся к процессии танец мог быть сам по себе полным актом поклонения, но это наиболее часто использовалось, чтобы принести поклонникам к святому месту, где круглый танец или "Кольцо" должны были быть выполнены.

Хоровод  был особенно связан с феями, которые, как сообщали, двигались в кольцо, держась за руки. Это - самый ранний известный танец, для есть представление один в Cogul в северо-восточной Испании (Каталония), который даты к Последнему Палеолитическому или Capsian периоду (пластина IX). Балерины - все женщины, и их достигнутые максимума капюшоны, длинные груди, и замки эльфа должны быть отмечены и по сравнению с картинами и описаниями эльфов и фей. Они очевидно танцуют вокруг маленькой мужской фигуры, кто стоит в середине. Подобный танец был выполнен и представлял несколько тысяч лет спустя, с Робином Славным парнем в центре кольца и его поклонников, формирующих двигающийся круг вокруг него (пластина X). Хотя интервал времени между этими двумя представлениями является очень большим, очевидно, что церемония является той же самой в обоих случаях, но более поздний пример, как мог бы ожидаться, более детальным и сложным. Против центральной фигуры смело выступают подобно Танцующему Богу Ariиge, но кожа животного превратилась в ноги животного. Число исполнителей на картине Робина Славного парня - тринадцать, включая бога и музыканта; есть только девять в живописи Cogul; но и в палеолитических и в средневековых примерах балерины являются так тщательно в шляпе или закрытыми как любая фея.

Другие священные танцы были известны в древних временах. Therapeutae, в начале христианской эры, имел религиозное службу очень подобно этому ведьм: "После банкета они празднуют священный фестиваль в течение целой ночи. Они поют гимны в честь Бога, однажды все пение вместе, и при другом перемещении их руки и танец в соответствующей гармонии. Тогда, когда каждый хор мужчин и каждого хора женщин имеет угощение отдельно отдельно, подобно людям в Вакханальных пирушках, они присоединяются вместе. " [61] Это так походит на танцы пения ведьм, что возможно, что оба происходят от того же самого источника. Все же никто не обвиняет Therapeutae колдовства, или поклонение дьявола, для нашего знания их прибывает от сочувствующего регистратора.

Другой танец пения, также умеренной старины, хотя в пределах христианской эры, является тот приписанным Христу и ученикам. [69] дата точно не известна, но часть скандирования указана Огастином (умер нашей эры 430) в Послании к Ceretius, и часть секций 93-5 и 97-8 читалась в Секунду Nicene Совет. Целое скандирование слишком долго, чтобы расшифровать здесь, я поэтому указываю только несколько строк.(94)

  "Теперь прежде, чем он был взят беззаконными Евреями, он собрал всех из нас вместе и сказал: Прежде, чем меня поставляют к ним, позволяют нам петь гимн Отцу, и так идите дальше во что который lieth перед нами. Он предлагал нас, поэтому делают, поскольку это было кольцо, держа руки друг друга, и непосредственно стоя в середине он сказал: Ответ Аминь ко мне. Он начал, тогда, петь гимн и сказать: Слава, быть к Вам, Отцу. И мы, идя о в кольце, ответили на него: Аминь. (95) я был бы спасен, и я буду спасать). Аминь. Я был бы вымыт, и я вымоюсь. Аминь. Изящество танцоров; я был бы труба; танцуйте Вас все. Аминь. Я нес бы траур; оплакивайте Вас все. Аминь. Номер восемь (зажженный): один ogdoad) singeth хвалит с нами. Аминь. танцор Номер двенадцать на высоко. Аминь. Целое на высокой части в нашем танце. Аминь. Аминь. Я бежал бы, и я останусь. Аминь. (96) Теперь ответ Вы к моему танцу. Созерцайте себя во мне, кто говорит, и видящий, что я делаю, держите тишину о моих тайнах. Вы, что танцуете, чувствуйте то, что я делаю, поскольку ваш - эта страсть мужественности, которую я собираюсь переносить. Ваш бог - я, не бог предателя. Я держал бы мелодию со святыми душами. Я имею, прыгал; но сделайте Вы понимаете целое, и понимавший это, говорите: Слава, быть Отцу. Аминь. (97) Таким образом, мой возлюбленный, танцуя с нами Бог пошел дальше. " Ранняя дата этого танца пения показывает важность, приложенную этому способу поклонения, которое, хотя язычник в происхождении был передан религиозным услугам Христиан как если бы с санкцией Основателя религии.

Хоровод  был расценен как зловещая церемония священническими властями, которые были заняты в подавлении Старой Религии в течение Средневековья. Боже сравнивает круглый танец ведьм с этим фей, которые он обозначает как "дьяволы воплощаются". [70] кольцо обычно двигалось налево, но где как во Франции танцоры столкнулись за пределы с движением, был противосолонь, против солнца. Абердинские ведьмы [71] были обвинены в танце дьявольских танцев вокруг Рынка и Пересечений Рыбы города, и также вокруг большого камня в Craigleauch.

Хоровод разделил судьбу многих религиозных обрядов и стал развлечением для детей. Некоторые такие танцы имеют человека как центральный объект, вокруг кого целое кольцо поворачивает. Те, которые не имеют никакой центральной фигуры - обычно подражательные танцы, подобно Тутовому дереву Буш, где первоначальные действия были несомненно не столь просты и невинны как теперь выполненные. В частях Бельгии дети все еще танцуют в кольце с исполнителями, столкнувшимися за пределы.

Огромная важность танца как религиозная церемония и акт обожания Божества замечена отношением Церкви к этому. В 589 третий Совет Толедо [72], запретил людям танцевать в церквях на бессменных вахтах дней святых. В 1209 [73] Совет Авиньона провозглашал подобное запрещение. Уже в семнадцатом столетии ученики Йорка танцевали в нефе Церкви. [74] Даже сегодня священник и хористы собора при Севильском танце перед алтарем на Масленицу и на банкетах Корпус-Кристи и Непорочного зачатия; в то время как в Echternach в Люксембурге на [75] вторник йоты священник, сопровождаемый хором и конгрегацией, танцует к церкви и вокруг алтаря.

Священный танец - несомненно предхристианин, и ничто не может подчеркнуть более настоятельно держать умы людей чем его выживание после многих столетий Христианства. Мало того, что это выжило, но и это было фактически включено в обряды новой религии, и мы видим это все еще исполненный священниками и поклонниками новой веры в их самый святой precints также, как это было исполнено священниками и поклонниками в очень самый ранний рассвет религии.

Музыкой, к которой поклонники танцевали, был источник большого интереса на некоторые из регистраторов, и счета очень различны. Это не было необыкновенно для Гроссмейстера непосредственно, чтобы быть исполнителем, даже когда он вел танец; но был часто музыкант, который играл для целой компании. Обычные инструменты были флейтой, трубой, трубой или арфой Еврея, и во Франции скрипка. Но были другие в моде также. Музыкальный поклон небольшой замаскированной фигуры Палеолитической эры (пластина II) очень примитивен, игрок танцует к его собственной музыке, поскольку Дьявол так часто делал в Шотландии. Флейта как инструмент для волшебных целей происходит в Египте в самый рассвет истории, когда замаскированный мужчина играет на этом посреди животных. флейты Пана, как их название подразумевает, принадлежать особенно богу, который был замаскирован как животное

В Лотарингии в 1589 [76] музыкальные инструменты были необычно примитивны. Помимо маленьких труб, которые игрались женщинами, мужчина "имеет череп лошади, который он играет как cyther. Другой имеет дубинку, с которой он ударяет дуб, который выделяет примечание и эхо подобно барабану чайника или военному барабану. Дьявол поет в хриплом крике, точно как будто он трубил через его нос так, чтобы ревущий деревянный голос наполнился через широкий воздух. Целый отряд вместе кричит, ревет, ревет, воет, как будто они были сумасшедшие и безумные. " Французские ведьмы были очевидно благодарны из хорошей музыки, поскольку они сказали de Lancrell, что "они танцуют к звуку тамбурина и флейты, и иногда с длинным инструментом, который они размещают в шею, и вывождение этого вниз к поясу они ударяют это с небольшой палкой; иногда со скрипкой. Но они - не единственные инструменты в Шабаше, поскольку мы узнали из многих, что они слышат там каждый вид инструмента, с такой гармонией, что нет концерта в мире, который может равняться этому.

"Пир. Пир был важной частью религиозных церемоний, и в этом, культ Рогатого Бога походил, другими Языческими церемониями которого отчеты остаются. Митраиский Ужин и христианские пиры любви имели тот же самый класс.

В течение всех церемоний этой ранней религии есть впечатление радостной веселости и веселого счастья, которое даже святой ужас христианских регистраторов не может полностью маскировать. Когда собственные слова ведьм даются без искажения, их чувства к их религиозным обрядам и их богу диаметрально противоположны чувствам Христиан. Радостность культа особенно отмечена в описаниях пиров, возможно потому что на регистраторы не было ничего особенно злого в церемонии, и они были в меньшем количестве болей, чтобы приписать адские и дьявольские значения этому чем к другим частям языческого ритуала.

В Больших Шабашах, когда целые деревни, встреченные вместе для комбинации религии и развлечения пир, должно быть, был источником большого счастья, отображая в символической форме, поскольку это сделало подарки Бога человеку, с богом, непосредственно председательствующим в человеке. Подтверждение Божественному Человеку его подарков зарегистрировано в свидетельстве Изобэль Гоуди в Нэрне; она заявила, что, когда они закончили есть, " мы смотрели стойко Дьяволу, и кланяющийся ему мы сказали, ' Мы благодарим Вас, нашего лорда, за это" [78]

Кажется, будет немного сомнения в умах судей относительно того, не были ли пиры иллюзией со стороны "Грязного Злодея", так, чтобы было интересно найти, что исследователь Боже  [79] сообщения, что "очень часто в Шабаше, они едят всерьез, а не фантазией и воображением. " Стиль пира изменился согласно богатству дающего. Боже - снова наш осведомитель, когда он говорит, что банкеты были составлены из различных видов продовольствия, согласно месту и разряду участников, стол, закрываемый маслом, сыром и мясом. Среди очень бедного не было часто никакого пира, как в Эльзасе в 1618 [80], когда Кэтрин Волмар заключила брак ведьмы с Дьяволом Петерлином, " не было никакого пира, потому что никто не принес продовольствие или напиток".

Когда погода разрешала продовольствие, был съеден под открытым небом. пиры ведьм Wincanton, в Сомерсете, [81] звучат очень приятными, " все насыщаются вниз, белая Ткань, расстилаемая на земле, и действительно пили Вино, и ели Пироги и Мясо". В Шотландии, где погода была более сомнительна, отчеты показывают, что пир обычно имел место в закрытом помещении. Продовольствие было снабжено Руководителем как правило; иногда один из более богатых членов шабаша ведьм обеспечил бы; и это было также не необыкновенно для конгрегации, чтобы принести каждый его или ее собственного продовольствия и есть это в компании. В этом последнем случае продовольствие было склонно быть достаточно домашним, как в Швеции [82], где "диета, которую они действительно использовали, чтобы иметь, был, они сказали, Бульон с Colworts и Беконом в этом, Овсянке, распространение Хлеба с Маслом, Молоком, и Сыром. " Когда Гроссмейстер обеспечил продовольствие, пир был бы достоен дающего, и если богатый член был хозяйкой, продовольствие имело всегда лучшее. Таким образом Элспет Брюс [83] дал ее своим членам гуся в ее собственном доме, и нашел большую покровительство в глазах Мастера, частично из-за ее хорошего обеда, но также и потому что она была "милая женщина". Ланкаширские ведьмы [84] имели простой метод обеспечить их пир, они просто взяли то, чего они требовали от некоторого местного фермера, " люди вышеупомянутый имели к их говядине обедов, бекону, и жарили баранину; какая баранина имела баран Кристофера Свйерса Ячменя; какой баран был принесен ночью прежде в дом его матери Джеймсом Девисом, и убит и съеден. " Тем же самым способом ведьмы Форфара [85] помогли себе к тому, что они хотели, " они пошли в дом Мэри Ринд и сели вместе за столом, Дьявол, присутствующий во главе этого; и некоторые из них пошли в дом Джона Бенни, он являющийся пивоваром, и принесли пиво от отсюда, и другие их пошли к Хич Александра и принесли живую воду от отсюда, и таким образом сделали себя веселыми. "Сомерсетские ведьмы в 1664 [86] были всегда гостями их руководителя, который рассматривал их хорошо, " на их встречу они имеют обычно Винное или хорошее Пиво, Пироги, Мясо или подобный. Они едят и напиток действительно, когда они встречаются в их телах(), танец также и имеют Музыка". Другой отчет говорит, что "они имели Вино, Пироги, и Жаркое (весь принесенный Мужчиной в Черном), который они действительно ели и пили. Они танцевали и были веселы, и были целиком там и в их Одежде". Даже уже 1588 [87] Элисон Пеирсон, которая пошла среди фей, сказала, что мужчина в зеленом "появился к ней, крепкому мужчине, со многими мужчинами и женщинами с ним; она благословляла себя и молилась, прошел и с ними далее, чем она могла сказать; и видел с ними трубопровод и веселость и хорошее настроение, и нес в Лотиан, и видел вино бочки с набедренники с ними". Мэри Ламонт [88] в 1662 сказала, что "Дьявол прибыл в дом Каттреина Скотта посреди ночи, он был в сходстве большого черного человека, и спетый к ним, и они танцевали. Он дал им вино, чтобы пить и хлеб пшеницы, чтобы есть, и они были весь очень веселы". В Borrowstowness в 1679 [89] была большая партия, обвинение было тот "Вы, и каждый человек Вас был на несколько встреч с Дьяволом в связях Borrowstowness, и в доме Вас, Бесси Викар, и Вы действительно ели и пили с Дьяволом, и друг с другом, и с ведьмами в ее доме в ночное) время; и Дьявол и Уильям Кроу принесли пиво, которое Вы пили, простираясь на семь галлонов". Очень отличный был пир пикника Andover шабаша ведьм в Новой Англии; [90] Goody Способствует, Салема, спрашивался, что она сделала для продовольствия на встречу, " она ответила, что она несла Скудную пищу в ее кармане, и что она и Andover Компания прибыли в Деревню прежде, чем Встреча началась, и села вместе под деревом и есть их продовольствие, и что она пила воду из Ручья, чтобы подавить ее жажду. И что Встреча была на простое травянистое место, которым была дорожка Телеги и песчаное земля  в дорожке, в которой были следы ног Лошадей. И она также сказала мне, как долго они шли и возвращались".

Общая вера среди христианских регистраторов была то, что в пир ведьм соли не разрешался, и различными причинами был изобретено, чтобы объяснять упущение. Святость соли была предхристианской идеей, и табу на его использовании было строго соблюдено египетскими священниками. Соль имеет специальное значение среди Мусульман и других нехристианских народов, и вера в ее святость продолжилась в христианские времена и даже к существующему дню, поскольку это используется в создании из крестильного елея. Просыпание из соли все еще считают неудачным, и сеяние соли на участке уволенного города вероятно подразумевало, что место было запретно и не могло бы быть выращено. Отчеты пиров ведьмы показывают, что соль обычно использовалась, хотя здесь и там это, кажется, опущено. Иногда причина (для ее отсутствия дается, как в случае эльзасской ведьмы, Анны Ланг, в 1618, [91], кто не имел никакого хлеба или соли на пире) в лесу Святого-Ипполит, потому что вещи упали из телеги на путь там.

Вино было обычно пьяно на пирах, особенно когда условия давались богатыми членами скопления. Во Франции это было обычно пьяно из деревянных кубков, но в Эльзасе [92] богатые леди, принесенные с ними их собственные серебряные кубки, из которых каждый пил. В Англии и пиве Шотландии или живой воде были обычные напитки.

Комбинация религии и пира и общей жизнерадостности, столь характерной для Больших Шабашей любопытно напоминает о современном методе отмечать Рождество.

ГЛАВА V

РЕЛИГИОЗНЫЕ И ВОЛШЕБНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ

"Благословенны будьте Христиане и все их пути и труды,
Прокляты будьте Неверующие, еретики и Турки. "

Киплинг (Немного измененный).

Пока невозможно изобрести теорию, которая решит, где Волшебство кончается и Религия начинается. Лучшее объяснение - те Волшебные действия как естественное средство, что простое объявление или выполнения некоторых движений произведет желательный эффект так же, как смесь двух химических веществ произведет определенно установленный результат. Волшебство поэтому действует само по себе, это порождает его собственную силу и не зависит ни от чего вне себя, тогда как Религия признает Власть вне себя и действует полностью побуждением той Власти. Форма, в которой Власть представляется человеческому мнению, зависит от состояния цивилизации, к которой поклонник достиг. Человек разных эпох и стран верит, что Власть может быть вынуждена повиноваться его воле, что это не может сопротивляться командам человека, который исполняет некоторые церемонии, сопровождаемые некоторыми словами и жестами рук. В другие периоды и других странах Человек расценивает Власть как нечто превосходящее его самого и пробует успокаивать это посредством молитв и подарков, которые могут включить жертвы всех видов и самоуничижения в каждой форме.

Теория точна до точки, но не объясняет все явления. Я поэтому не попыталась делить церемонии ведьм в соответствии с этим, но принять обычное определение  тех церемоний "религиозный", которые были сделаны более или менее как действия поклонения, и волшебных, которые были для контроля сил природы, типа создания штормов, или для того, чтобы набрать или вылечивать болезнь.

Религиозные Церемонии. Религиозные обряды, которые мы должны назвать божественным службой сегодня, были отпразднованы с самым большим почтением. Уважение Мастеру всегда платилось в начале всех священных функций, и это часто включало предложение горящей свечи. В Пойстерсе в 1574 [1] Дьявол был в форме "большого черного козла, кто говорил подобно человеку ", и к кому ведьмы отдавали уважение, держа зажженную свечу. Богю говорит в 1598 [2], что ведьмы поклонялись козлу, " и для большего уважения они предлагают ему свечи, которые дают пламя синего цвета. Иногда он держит черное изображение, которое он делает поцелуем ведьм, и при целовании этого они предлагают свечу или пучок горящей соломы". Сомерсетские ведьмы в 1664 [3] сказали, что, когда они встретили Человека в Черном в Шабаше, "они все низко кланяются  нему, и он поставляет некоторые Свечи Воска подобно небольшим Факелам,  которые они отдают снова в разделении". Как правило, свечи были зажжены в огне или свете, который Гроссмейстер зажег на голове между его рожками; который показывает, что обряд был сохранен для великих Шабашей, когда Дьявол был "в его великом Множестве". Де Ланкре (Таблица p. 68) говорит, что Дьявол обычно имел три рожка, со "своего рода светом на среднем, которым он приучен осветить Шабаш, и давать огонь и свет тем ведьмам, которые держат зажженные свечи при церемониях мессы, которую они переделывают. " Обычно Дьявол зажег свечи самостоятельно и вручил их его поклонникам, но иногда ведьмам разрешали зажечь их собственные свечи. В любом случае символика передала значение, что его поклонникам их бог был источником всего света.

В течение церемонии получения уважения бог был возведен на престол. После церемонии свечей конгрегация становилась на колени перед его троном, поющий его похвалы. Тогда были гимны и молитвы, и иногда Мастер дал наставление на принципах и догмах религии. Это было более обычно в Шотландии, чем в другом месте, поскольку проповеди всегда были популярны в той стране, но проповедники были известны во Франции также. Стиль и предмет некоторых из этих проповедей были сохранены. Де Ланкре [4] говорит, что предмет был обычно тщеславием, но шотландские отчеты более детальны. В суде над Джоном Фианом, шабаш ведьм Северного Бервика, в 1590, [5] было заявлено, что "Сатана стоял как в кафедре проповедника, читающий  проповедь, говоря, ' Многие прибывают в ярмарку, но покупают не все оборудования, и желательный его, 'чтобы не бояться, хотя он был мрачен; поскольку он имел много служащих, которые никогда не должны хотеть и не должны беспокоить ничто, и он никогда не должен позволять никому отрывать падение от их глаз, пока они обслуживали его'. И дал их уроки и заповеди к ним следующим образом, ' Остерегайтесь, чтобы не есть, чтобы пить,  беря отдых и непринужденность, поскольку он должен поднять их в последний день великолепно'". В суде над некоторыми ведьмами Лотиана проповедник, как говорят, проповедовал "доктрины адского Питта, то есть Богохульства против Бога и его сына Христа ", другими словами, он показывал, на чем он полагал быть истинной верой и злоупотреблял другой стороной. "Среди других вещей он сказал им, что они были более счастливы в нем, чем они могли быть  в Боге; его они видели, но Бог, которого они не могли видеть. " В другой проповеди тем же  самым проповедником [7] он "наиболее богохульно дразнил их, если они предложили доверять Богу, который оставил их несчастными в мире, и ни он, ни его Сын Иисус Христос когда-либо не появлялись к ним, когда они обращались к ним, поскольку он имел, кто не будет обманывать их". Это было несомненно большим привлекательностью Старой Религии; бог там присутствовал с его поклонниками, они могли видеть его, они могли говорить с ним как друг другу, тогда как христианский Бог был невидим и далеко на Небесах, и проситель никогда не мог убеждаться, что его молитва  достигнет божественного уха.

Главной частью религиозного обряда была церемония, сопоставима с Мессой. Должно, однако, быть отмечено, что этот обряд ни в коем случае не был попыткой представить Последний Ужин как описано в Евангелиях, за исключением того, что это включало распределение хлеба и вина; поэтому Коттон Мэтер неправилен, когда он говорит, что они "подражали Вечере нашего Бога". Самые детальные описания церемонии прибывают от больше чем одного места во Францию. [8] Все было черно; хлеб был черен, будучи сделанным изо ржи; напиток был черен и остр, будучи вероятно некоторым напитком подобно святому пиву из  вереска Пиктов; огни были черны, поскольку они были факелами, опустился в смолу, которая дает синее пламя. Руководитель был замаскирован как черный козел [9] и показал священный хлеб на его рожках; он взял священное вино и опрыскал этим вставших на колени людей, в то время как они выкрикнули  хором, " Его кровь на нас и на наших детях". В течение церемонии люди становились на колени, кланяясь их главы до земли, или они лежат обессиленный, все объединение в молитве их богу для помощи. Описания показывают, что конгрегации были наделены страстной преданностью их божеству и их религии, и можно видеть, что Исследователь де Ланкре [10] не преувеличивал, когда он подводит итог чувств ведьм, которые страдали для их веры. " Короче говоря, " он говорит, " это - ложная мука; и есть ведьмы, столь опьяненные в его дьявольской службе, что ни пытка, ни мучение не пугают их, и кто говорит, что они идут в истинную муку и смерть для любви к нему так весело как на праздник удовольствия и общественной радости. Когда они не захвачены за правосудие они ни плачут, ни теряют единственную слезу, по правде говоря, их мука, ли пыткой или виселицей, является настолько радостной к ним, что многие из них долго, чтобы вестись к выполнению, и страдают очень радостно, когда они подвергнуты судебному преследованию, так сделайте их долго, чтобы быть с Дьяволом. И в тюрьме они не нетерпеливы относительно ничего так как, что они могут показать, насколько они переносят и желают страдать для него". Это - дух, который поддержан до восхищения, когда это вдохновляет христианского мученика, но когда это была женщина язычника, умирающая для ее бога, она ненавидится как поклонник Дьявола и как думают, заслужила наиболее жестокий из. всех смертных казней за ее неповиновения в не принятии Бога кого она не знала ничто.

Жертвы. Было несколько различных форм жертв, все из которых вовлекали потерю крови. Наиболее простой, который был сделан с едва любой религиозной церемонией, было укалывание ее собственного человека поклонником. Это могло бы быть выполнено или частным или публично. Жертва животных была также частным обрядом, и никогда не имела место в Большом Шабаше, хотя это иногда зарегистрировано в Эсбате. Жертвенные животные были обычно собакой, котом, или домашней птицей. Животное предлагалось, но не обязательно убивалось; в счете подъема шторма ведьмами Севера Бервика кот, который был специально готов различными волшебными церемониями, был брошен в море в максимально возможной степени, но он просто плыло назад и прибыло благополучно, чтобы приземлиться.

Детская жертва не была необыкновенна, если обвинения нужно доверять, но небольшое реальное свидетельство выдвинуто из фактического убийства детей, и это нужно всегда помнить, что детская жертва является обвинением, которое члены доминирующей религии являются очень склонными принести против любой другой религии, с которой они являются в разнице. Иногда, однако, казалось бы, что очень молодой младенец мог бы быть казнен как религиозный обряд; но это было очень редко, и не зарегистрировано в Англии. Это происходит в одном суде в Шотландии в 1658, [11], когда Alloa шабаш ведьм был обвинен, что "они весь вместе имели встречу в Тиллибоде, где они убили ребенка, другой в Клакманане, где они убили другого ребенка". Много обвинений против ведьм включали обвинение еды плоти младенцев. Это, кажется, не в целом необоснованным, хотя нет никакого доказательства, что дети были убиты для цели. Подобными формами людоедства как религиозный обряд занимались поклонники Вакха в древней Греции.

Есть одна форма людоедства, которое, кажется, возникает после того, как преследование началось. Некоторые из ведьм преднамеренно ели плоть молодого младенца с общепризнанной целью получить дар молчания, даже под пыткой, когда подвергнуто допросу христианскими судьями. Ребенок, кажется, не убит для цели, но рассмотрения детской смертности периода, возможно, не быть никакой трудности в получении волшебной плоти. Причиной для практики была форма сочувствующего волшебства, едящий плоть ребенка, который никогда не говорил членораздельные слова, собственные языки ведьм будут предотвращены также от артикулирования. Де Ланкре [12] показывает эту веру очень ясно, ", чтобы не признавать тайны школы, они делают в Шабаше пасту черного проса с порошком, сделанным от высушенной печени некрестящегося ребенка; это имеет достоинство молчаливости; так, чтобы тот, кто ел, это никогда не будет признаваться. " Это обобщение подтверждено свидетельством при двух шотландских судах. В Форфаре в 1661 [13] Элен Гатри заявила, что она и некоторые другие разрезали  тело некрестященого  младенца, " и взяли несколько частей этого, как ноги, руки, часть головы, и части ягодицы, и они сделали пирог этого, который они могли бы есть из этого, которое этим означает, что они никогда не могли бы делать признание (поскольку они думали) их колдовства". В 1695 одной из ведьм Баргаррана [14] сказал суду, что "их Бог (поскольку они назвали его), дал им часть печени некрещеного Ребенка, чтобы есть; говоря им, Что, хотя их Предчувствовали, они никогда не должны Признаваться, который предотвратил бы эффективное Открытие."

Величайшей из всех жертв была жертва бога самого. Это имело место в одном из больших ежеквартальных Шабашей в конце срока лет, вообще семь или девять. Фрезер показал, что Умирающий Бог был первоначально правителем племени, другими словами король. Когда традиция начинает заглохнуть в любой стране, первое изменение - замена некоторого человека высокого сословия, который страдает вместо короля; в течение нескольких дней перед его смертью заместитель наслаждается королевскими полномочиями и почестями, поскольку он - в настоящее время фактически король. Следующий шаг - то, когда доброволец, соблазнившись желанием королевской власти, хотя только временный, берет судьбу короля на себя. Тогда прибывает, замена преступника, уже осужденного умирать в любом случае, и заключительной стадии - жертва животного.

Когда отчеты Старой Религии были сделаны, большая жертва достигла последних стадий. Во Франции козел был сожжен к смерти в Шабашах, существо называемое Дьяволом. Пепел был собран для волшебного содействия изобилия, усыпая их на полях и животных. Сбор пепла в случае Жанны дАрк нужно помнить в этой связи. Это, возможно, стоит отмечать, что, когда в семнадцатом столетии, время для жертвы прибыло, бог, как говорится, находится в форме большого козла или в его "великом множестве", что означает, что в первоначальном обряде это была жертва Рогатого Бога непосредственно.

В примитивных формах жертвы в другом месте, чем в Европе поклонники ели мертвое тело бога, или, по крайней мере, некоторой части этого. Церемониальное людоедство найдено во многих частях мира, и во всех случаях это происходит из-за желания получить качества мертвого человека, его храбрости, его мудрости, и так далее. Когда божественная жертва была съедена, и святая плоть, таким образом, вошла в плоть последователя, поклонник стал един с божеством. В древнем Египте, как в других местах, было более обычно есть замену животного или фигуру бога, сделанного в тесте или другом съедобном веществе. Жертва бога в человеке короля или его замены была известна с очень ранних времен, и продолжилась в некоторых странах до существующего столетия. Это оставалось в Западной Европе, пока культ Рогатого Бога продолжался, и я собрал в главе по Божественной Жертве несколько примеров королевских богов и их божественных замен. Помимо этих исторических случаев, должно быть, было много местных жертв которые, будучи в скромной прогулке жизни, не были зарегистрированы.

В современных книгах по этому предмету замены часто называют Ложными Королями, правлением которых были обычно своего рода Сатурналии, поскольку королевские полномочия были в значительной степени шуточные. Клюнзингер [15] примеры отчетов вида в Египте в 1878, он говорит, что в каждой деревне Верхнего Египта Новогодний Король был избран, кто в течение трех или четырех дней узурпировал власть Правительства и управлял деспотично. Он носил специальное платье, и рассматривался с экстравагантным уважением, он пробовал юридические дела и передал смешные предложения обидчикам. В конце его срока власти его судили и осуждали быть сожжен. Он тогда сопровождался целой деревней в горящее место, и кольцо огня было сделано вокруг него. Когда огонь стал неловко горячим, он подскочил через них к безопасности, оставляя его пародию королевские знаки отличия, которые будут разрушены. Это поздно очень форма жертвы; но в предхристианской Европе воплощенный бог был несомненно сожжен живым, и очень уверено, что традиция не заглохнула с прибытием Христианства. Сожженная жертва, выполненная "Друидами" была, я предлагаю, предложение замен Божественного Короля.

" пожизненный договор " предоставленный некоторым ведьмам, кажется, другая форма замены для королевской или божественной жертвы. В свидетельстве при некоторых из судов Дьявол, как говорят, обещает, что для срока лет ведьма должна иметь богатство и власть, но в конце времени он должен требовать ее, тела и души. Традиция говорит, что он вошел в человека, чтобы "привести" ей, и есть много ужасных историй его прибытия в назначенный час. Обычная особенность истории - то, что следы сжигания были найдены впоследствии на мертвом теле ведьмы или что ничто не оставляли из нее, но кучи пепла. Во многих случаях, где точная длина договора относительно жизни упомянута, срок - в течение семи лет или кратно семь. Это совпадает с фактом, что в случае королевских богов в Англии, кажется, будет семилетний цикл.

Жертва бога была склонна быть перепутанной с жертвой богу теми, кто не был полностью ознакомлен с культом. Регистраторы утверждали, что все детские убийства, в которых ведьмы были обвинены, были жертвами дьяволу. Детские убийства, однако, редко доказывались и не были более часты среди ведьм, чем среди других классов общества. Когда фактическое доказательство ведьм дается, а не обобщения Христиан, нет сомнения, что человек или животное, кто умер, был расценен как бог.

В традиционных счетах фей семилетний цикл и человеческая жертва богу сохранены. Томас из Эрсилдауна [16] был унесен Волшебной Королевой; он оставался с нею в течение больше чем трех лет, она тогда послала ему назад его собственному дому, и когда он выражал протест, она сказала ему, что следующий день был День всех святых:

Завтра, ада давивший злодей
    Среди этих людей выберет его плату.
Ты справедливый человек миловиден
    Я верю полносью, хорошо он выбрал бы Вас.

И в балладе Молодой  Тамлэйн [17] герой - волшебный рыцарь, который любит человеческую леди и просит, чтобы она спасла его:

Тогда не был бы я никогда утомляться, Джанет,
    На волшебной земле, чтобы жить;
Но да в каждые семь лет
    Они платят плату  черту,
И я – самый дородный и выберут меня

Ввиду факта, что церемониальным людоедством занимались, физическое состояние Молодого Тамлэйн имеет зловещее значение.

В Камберлендском рассказе [18] говорится, что "каждые семь лет эльфы и феи платят дань, [*2] или делают предложение одного из их детей великому врагу спасения, и им разрешают присвоить одного из детей мужчин, чтобы представить злодею; более приемлемое предложение, я гарантирую, чем один из их собственного адского выводка, которые являются родственными союзниками Сатаны, и пьют каплю крови  каждое утро мая".

В прежние времена Умирающий Бог или его замена были сожжены живыми в присутствии целой конгрегации; но когда Западная Европа стала более организованной такая церемония, нельзя было бы разрешить, и жертва умерла в руках общественного палача. Традиция сжигания ведьмы не была изобретением Церкви, которая только использовала в своих интересах традицию, уже существующую и не сделала ничего, чтобы изменить жестокость более варварских времен. Смерть сжиганием считали ведьмы непосредственно как настолько существенной, что Энн Фостер, Нортхемптона, [19] когда осуждено, чтобы умереть для колдовства в 1674, " сильно желал быть сожженным, но Суд, не даст никакого слушать этому, но то, что она должна вешаться в Общем месте Казни. " Это - в соответствии с запросом ведьмы в Rudlieb, [20] кто, когда собирающийся, вешаться спросил, что ее тело должно быть снято от виселицы и сожжено, и пепла, усыпанного на воде, чтобы будучи рассеянным в воздухе они не развели облака, засуху и приветствие.

Интересно обратить внимание, что нет никакого юридического отчета, что ведьма была осуждена быть сожжена живой в Англии; ведьмы вешались, если другое преступление помимо колдовства могло бы быть доказано против них. Фактически, английская мягкость к "ужасному преступлению колдовства" является очень примечательной. Это было прокомментировано в Шотландии в течение правления Содружества наций, [21] "есть много чар вверх и вниз по нашей земле; Англичане, также экономить, чтобы пробовать это. " В людях Шотландии мог быть осужден за колдовство только, обычным методом выполнения было удушение за долю, после который тело  было сожжено; но есть случаи на отчете, где ведьма была осуждена быть сожжена живой, и отчеты также показывают, что предложение было искренне выполнено. Во Франции также свидетельство практики колдовства предназначенное предложение смерти, и осужденного человека умерло в огне. Есть даже отчет мужчины-ведьмы, который был приговорен "к сожжению живым на малом огне", ", и в Эльзасе один из судей сказал, что сжигание было слишком хорошо для ведьм, и осудило их быть порванными в частях с раскаленными щипцами. Это, насколько я знаю, единственный случай, когда христианское духовенство умоляло для милосердия для преступников; они были пока успешны, что предложение было смягчено к казни с мечом, за который милосердие осужденный благодарило судью со слезами благодарности.

Вера в догму Умирающего Бога - причина, почему это так часто зарегистрировано против ведьм как отвратительный грех, что они симулировали быть христианином, в то время как все время они были "дьяволопоклонниками". Фундаментальное различие между этими двумя религиями - то, что христианин верит, что Бог умер раз и навсегда, тогда как более примитивная вера - то, что бог является, бесконечно воплощаются на земле и может поэтому быть казнен много раз. Во всей вероятности они "дьяволопоклонники" был весьма честен в принадлежности обеим религиям, не понимание любого различия в одной из основных доктрин новой веры.

Оргии. [23] оргиастические церемонии возбудили интерес и любопытство христианских судей и регистраторов до степени из всей пропорции к их важности в культе. Точно в религии Рогатого Бога, как в культах Вакха и другого божества изобилия, обряды были выполнены, чтобы к современному мнению слишком грубы, чтобы быть расцененным как религиозными. Этими обрядами открыто занимались в Афинах в высоте его цивилизации, Священный Брак, расцениваемый как средства продвижения и увеличения изобилия. Подобные обряды известны и занялись во всех частях мира, но всегда в том, что теперь называют "Религиями Более низкой Культуры". Поскольку культ Рогатого Бога был также религией Более низкой Культуры, такие обряды сформировали неотъемлемую часть поклонения. Причина для их использования та же самая везде, где найдено; это - практическое применение теории симпатического волшебства, с последовательной верой что такими средствами, изобилие целой земли было бы увеличено. Именно из-за этих обрядов ведьмам кредитовали с - и требовал – власть предоставления изобилия. Они имели, поэтому также противоположную власть  уничтожения изобилия;, поскольку я указал прежде, для примитивного сознания и хороший и злой к одной власти один; разделение в Бога и Дьявола, священника и ведьму, принадлежит более высокой стадии цивилизации.

Жанна дАрк была определенно обвинена в том, что занялась этими обрядами, и именно при посредстве Герцогини Бедфорда ее обвинители были доказаны неправильными. Обвинение на этом предмете против Жилля дя Ре было очевидно превзойдено и должно было поэтому быть объединено с обвинениями убийства, чтобы вызвать осуждение.

Во всех судах, где эти обряды упомянуты, Инквизиторы  римской Церкви и министров Преобразованной Церкви выражают чрезвычайный ханжеский ужас, соединенного, однако, с удивительно похотливым желанием изучить все самые близкие детали. Церемонии, возможно, были непристойны, но они предоставлены бесконечно хуже отношением духовных регистраторов и судей.

Волшебные Церемонии. В судах над ведьмами волшебный элемент играет большую роль. Во всех изучениях ведьм и волшебства, один пункт должен быть учтен, что, когда что - нибудь расцененное как необычный курс природы  вызвано человеком, означает, что это называют чудом, если фокусник принадлежит собственной религии наблюдателя, но это волшебно - часто черная магия - если волшебник принадлежит другой религии. В словах Гримма, " Чудо божественно, Волшебно, является дьявольским". Это заметно имеет место в христианских отчетах чудес, выполненных ведьмами.

Котел - одна из самых важных принадлежностей ведьмы на популярной оценке, но несмотря на ее выдающееся положение в Макбете  это не часто появляется в судах. В Эльзасе, [24] в конце шестнадцатого столетия это было очень в моде, и ее использование ясно объясняется. Используемые компоненты не даются; горшок был жареный в присутствии всей компании, включая Дьявола, к сопровождению молитв и чар. Когда зелье было готово, котел был или опрокинут, и содержание пролито на землю, или жидкость была распределена последователями  для того, чтобы опрыскать, где они желали. Проливание должно было принести туман, повышающийся пар, являющийся симпатическим волшебством вызвать это. Создание  жидкости для разбрызгивания было очевидно религиозной церемонией, и когда культ был в его главный, и ведьмы были духовенством, священная жидкость использовалась для благословения зерновые культуры, как  святая вода - теперь. Как с так многими из церемоний ведьмы оригинал, означающий был потерян, новая религия приняла старые обряды с небольшими изменениями, и старшая форма церемоний приобрела дурную славу и серьезно запрещала Церковью. Котел не был для волшебных обрядов только, это также обслуживало домашнюю цель готовить продовольствие на Шабашах. "Был большой котел в огне, к которому каждый пошел и вынул мясо, " сказали французские ведьмы Богю. [25] Ничто не предлагает более настоятельно примитивность обрядов и людей, которые занимались ими, чем использование горшка кулинарии, который был в обычном к целой компании. Важность котлов в Позднем Бронзовом веке и Раннем Железном веке должна быть отмечена в этой связи.

Во всех земледельческих работах, которые были непосредственно связаны с изобилием, ведьмы, кажется, призваны, чтобы исполнить обряды, которые обеспечили бы успех действия. С ними также консультировались, если животное заболело. Таким образом в Бартоне - на - Тренте, в 1597, [26] корова некоторого фермера была больна, " Элизабет Райт брала ее, чтобы помочь на условие, что она могла бы иметь пенни, чтобы наградить ее бога, и так что она прибыла в дом человека, опустилась на колени перед коровой, покрестила ее с палкой в лбу и молился ее богу, с тех пор который время, корова продолжалась хорошо". Здесь есть интересное и очень определенное утверждение, что Элизабет Райт имела бога, который был ясно не этим Христиан. В Оркнейях, в 1629, [27] Джанет Рендалл была обвинена, что "дьявол появился к Вам, которых Вы назвали Валлиманом.... После того, как Вы встретили вашего Валлимана на холме, Вы прибыли в дом Уильяма Рендола, кто имел больную лошадь, и обещали излечивать его, если он мог бы дать Вам два пенни для каждой ноги. И получавший серебро Вы излечили лошадь, молясь вашему Валлиману. И нет ни одного, который дает Вам милостыню, но они будут процветать, или землей или морем, если Вы молитесь вашему Валлиману". Здесь снова бог ведьмы не был тот же самый как это христианина.

Создание изображений из воска для уничтожения врага, как предполагалось, было специальным искусством ведьмы. Действие имеет его происхождение в вере в сочувствующее волшебство; изображение - глины или воска - было сделано в сходстве обреченного человека, в это проникали шипами или булавками, и был наконец распущен в воде или таял перед медленным огнем. Вера была то, что безотносительно был сделан к изображению, будет повторен в теле врага, и поскольку изображение медленно таяло, он станет более слабым и умрет. Метод был вероятно весьма эффективен, если обреченный человек знал, что волшебством, в которое он верил, занимались против него; но когда метод не был успешен, ведьмы были часто готовы добавить волшебство с физическими средствами, типа яда и холодной стали.

Изображения из воска для волшебных целей являются очень ранними, есть ссылка на крокодила воска в древнем Египте, уже XIIth династия (за 2000 до н.э), но самый детальный отсчет находится в юридическом отчете Заговора Гарема в господстве Фараона Рамзеса III (приблизительно 1100 до н.э) . Заговор был заштрихован, чтобы убить Фараона и поместить одного из его сыновей на троне; заговорщики были матерью молодого человека и несколькими из леди гарема и должностных лиц гарема, помимо людей снаружи. Они начали, делая фигуры воска, но их, не доказывая успех, к которому заговорщики обратились к личному насилию, от эффектов, от которых Фараон в конечном счете умер. Заговорщики были отданным под суд, и виновный были осуждены смерти. Интересно видеть насколько менее суеверны древние Египтяне были, чем средневековые Христиане. Нет никакого упоминания о Дьяволе, никакое чувство, что злая власть была призвана; нет ни одного из того дрожащего ужаса, который столь отмечен, особенность христианских отчетов, и единственного оскорбительного используемого термина - слово "преступник", прикладной осужденным заключенным. Было два мужчины, заинтересованные в создании из фигур воска. Отчет  первых государств [28], что "он начал делать волшебные свитки для препятствия и ужасающий, и делать некоторых богов воска и некоторых людей, чтобы ослабить члены людей; и дал им в руку Pebekkamen и других больших преступников, говоря, ' Принимают их ', и они приняли их. Теперь, когда он устанавливал себя делать злые дела, которые он сделал, в котором  не разрешал этому, он должен преуспеть, он был исследован. Правда была найдена в каждом преступлении и в каждом злом деле, которое его сердце изобрело, чтобы сделать. Была правда там, он сделал их все, вместе со всеми другими большими преступниками. Они были большими преступлениями смерти, вещи, которые он сделал. Теперь, когда он узнал из больших преступлений смерти, которую он передал, он взял его собственную жизнь. " Другой человек был одинаково виновен, " Теперь, когда Пенхуибин сказал ему, ' Дают меня, свиток для того, чтобы наделять меня силой и мог бы ', он дал ему волшебный свиток Фараона (Рамзес III), и он начал использовать волшебные полномочия бога на людей. Он начал делать людей воска, надписанного, чтобы они могли бы быть взяты инспектором, препятствуя одному отряду и околдовывая другие. Теперь, когда он был исследован, правда была найдена в каждом преступлении и каждом злом деле, которое его сердце изобрело, чтобы сделать. Была правда там, он сделал их все, вместе с другими большими преступниками. Большие наказания смерти были выполнены на него".

В Великобритании создание из фигуры воска никогда не делалось одним одним человеком, несколько членов шабаша ведьм присутствовали, и все было выполнено с большой церемонией под личным управлением Гроссмейстера. Самый ранний пример имеет Дюффус Короля Шотландии (961-5). [19] король заболел из таинственной болезни; и девочка, позволявшая падению некоторые подозрительные слова, " часть посылаемой Охраны, нашла Мать Девушки с некоторыми Ведьмами, типа себя, жаря перед маленьким умеренным Огнем, картина Короля, сделанная из Воска. Проект этого неприятного Акта был то, что, поскольку Воск немного и немного таял, так что Тело Короля непрерывным потением могло бы наконец полностью распасться. Восковое изображение, находимое и сломанное, и эти старые Ведьмы, наказываемые смертью, Король действительно в тот момент оправлялся". На Севере Бервика [30] Агнес Сампсон была обвинена с другими присутствования при создании из изображения. " Анна Сампсон подтверждала что она, в компании с девятью другими ведьмами, созываемыми ночью около Престонпанса, Дьявол их присутствующий мастера, стоящий посреди них; там тело воска, форменного и сделанный упомянутой Анна Сампсон, обернутой в пределах льняной ткани, сначала поставляли дьяволу; который, после того, как он объявил его verde, поставил упомянутую картину Анна Сампсон, и ей к ее следующей сущности, и так каждый вокруг, говоря, ' Это - Король Джеймс Шестой, заказанное быть использованным по просьбе дворянина, Фрэнсиса, Граф Ботвелл'. " Изображение согласно свидетельству Барбары Напьер [31] было "изобретено для того, чтобы жарить и уничтожать из человека его Высоты". Джон Стюарт в Ирвине в 1618 [32] сказал, что, когда ведьмы делали изображения  глины "Дьяволом, появился среди них в сходстве и сходстве черного небольшого щенка". Они сокращают замок волос Стюарта, чтобы смешаться с глиной, " и взяли остаток его сказанных волос и палили это в огне, и после того бросали то же самое к упомянутому черному небольшому щенку". Сомерсетские ведьмы, в 1664, [33] признанный созданию и использованию нескольких таких изображений. " Дьявол крестил Изображение именем Энн или Рэйчел Хачер. Эта Картина Жена одного Дансфорда принесла, и воткнула Шипы в этом - Когда они околдуют Человека, Женщину, или Ребенка, они делают это иногда изображение, сделанной в Воске, который Дьявол формально окрестил. - Энн Бишоп ввела ее Передник Картина в черноватом Воске, который Дьявол, которого крестит Имя Джона Ньюмана, и затем Дьявол сначала, после Энн Бишоп, толчок Шипы в Картину, Энн Бишоп, всовывающая два Шипа в Руки его. - Маргарет Агар, принесенной туда Изображение  в Воске, и Дьяволе, в форме Человека в черной Одежде, действительно крестило это, и после того, как прикреплено Шип в его Голову; тот Агар вонзил один в его Живот, и Кэтрин Грин один в его члены. - Картину в Воске или Глине поставляли Человеку в черном, кто прикрепил Шип в Корону этого, Агар один к Груди, Кэтрин Грин в стороне; после, который Агар бросил вниз, Картина, и сказала, есть Картина корнуэльского языка с Murrain к этому, или Чуме на it. - Маргарет Агар, поставленная маленькому Человеку в черном, Картина в Воске, в который он и Агар прикрепили Шипы, и Генри Уолтер толкает его Большой палец в сторону этого; тогда они бросили это вниз, и сказали, есть Картина Дика Грина с Сифилисом на этом. " В 1678 [34] некоторые члены шабаша ведьм ведьмы Пейсли встретились вместе, чтобы делать изображение для разрушения сэра Джорджа Максвелла. мужчина-ведьма дал свидетельство, "что Дьявол требовал каждых из их согласий для создания из Изображений Глины, для взятия далеко Жизнь сэра Джорджа Максвелла. Объявляет, что каждые из Людей вышеупомянутый дали их Согласия на создание из упомянутых Изображений, и что они вызвали Глину, и что черный Человек действительно делал фигуру Головы и Лица, и двух Рук на упомянутых Изображениях. Объявляет, Что Дьявол устанавливает три Булавки в том же самом, один в каждой Стороне, и один в Груди; И что Заявитель действительно держал Свечу к ним, все время Картина делала. " В Новой Англии в 1692, [35] обвинение против преподобного Джорджа Берроса включало обвинение, "что он принес Куклы им, и Шипам, чтобы вонзиться в те Куклы. " В средневековые времена очень уверено, что регистраторы расценили изображения воска, как сделанные только для злых целей, но возможно, что они также использовались, чтобы зажить больной. Это была обычная вещь для ведьмы, чтобы быть обвиненной в броске боли или болезни от пациента на некотором другом человеке или на животном. Когда, как часто случался, боли были таковыми из рождаемости и были брошены на муже, он был наиболее возмущен, и его негодование было разделено мужскими судьями, с которыми он связал его горе. То, что человек должен, быть призван, чтобы перенести "естественные и доброжелательные боли", который должен быть странно партией женщин, был слишком ужасен быть позволенным, и ведьма, которая сделала эта специфическая часть волшебства была казнена. Случай переноса рака от одного пациента к другому упомянут на стр. 71. К сожалению, хотя обвинения в переносе болезни довольно обычны, метод никогда не описывается полностью. Это, возможно, однако, было посредством изображения воска, как делается(сегодня в Египте, где изображение пациента сделано, булавки прикреплены в это в местах, где боль остра, и затем фигура разрушена в огне, в вере, что боль или болезнь были помещены в фигуру и будут разрушены ее разрушением. Это кажется, поэтому, не вряд ли, что, подобно другим волшебным церемониям ведьм, изображения воска имели их хорошие использования так же как плохо.

Церемония, которая ясно когда-то была чтобы продвинуть изобилие поля, использовалась в Олдерне, [36], но когда зарегистрировано это ухудшилось в метод для разрушения. "Перед Сретением мы пошли быть - восток Кинлосс, и там мы yoked пашущимися из жаб. Дьявол держал пашущимся, и Джон Юнг, наш Офицер, действительно двигался пашущийся. Жабы действительно тянули пашущийся как волы, трава кушетки была ремнем безопасности и цепями следа, рожок кастрировавшего животного был coulter, и частью рожка кастрировавшего животного был носок". В этом все обозначенное бесплодие, но метод было ясно получено из обряда изобилия.

Многие из волшебных чар и заклятий были для заживления больных или для предотвращения болезни. Таким образом, Барбара Патерсон была обвинена в 1607 [37] из получения воды от Дау-лох, и "помещение упомянутой озеро воды в чашу со святой водой, и порождение пациентов снимает это и говорит, ' я поднимаю эту чашу со святой водой от имени Отца, Сына и Святого духа, для здоровья их, для кого это было поднято ', который слова должны были быть повторены три раза девять. изделие, она использовала эти чары для того, чтобы вылечить рогатый скот, ' я чарую Вы для выстрела стрелки, для поля зрения, для выстрела языка, для выстрела печени, для выстрела легкого, для выстрела кота, весь больше всего, от имени Отца, Сына, и Святого духа'. " Хотя это, возможно, очень разумно назвал христианской,молитвой, на это рассчитывали как дьявольское чара когда используется ведьмой. Другое чара [38] для сохранения декламатора использовалось Агнес Сампсон, и было известно как Белый Отче наш; это - ясно путаемая версия христианской молитвы или гимна:

"Святой Отец наш,
Бог был моим Опорой.
Он создал меня Под Книгой Пальмы.
Святой Майкл был моей покровителем,
Он был рожден в Вифлееме.
Он был сделан из плоти и крови.
Бог посылает мне мое правильное продовольствие;
Мое правильное продовольствие, и дина два,
То, что я могу вон там Кирку идти
Читать на вон там сладкую Книгу,
Который могущественный Бог Небес написал. [*1]
Откройтесь врата Небес, [*2]
Закройтесь врата Ада.
Все Святые, быть лучше,
Это слышит Белую,Молитву), Отец наш.

"Чары [33] - Черный Отче наш, который имеет различие выживания к существующему дню в различных формах как чары, которое будет сказано перед движением спать. Это, кажется, значение эпитетов, данных этим двум,молитвам, Белый Отче наш быть утренней,молитвой, которая будет сказана в дневном свете, Черный Отче наш, молитва относительно ночного времени. Черный Отче наш следующие

"Четыре neuks в этом доме для святых Ангелов,
Пост в середине, это - Христос Иисус,
Лука, Марк, Мэтью, Иоанн,
Бог, быть в этот дом, и все, что принадлежит нас.

   "Много чар и заклятий , выживающих к существующему дню содержат имена предхристианских богов. Эти периоды обычно соединяются с лечениями для болезней в людях и животных, и вообще сопровождаются некоторыми ручными жестами, без которых обаяние имеет небольшую пользу. Один из наиболее интересных вводит названия Одина и Локи и поскольку молоток важен в чарах, возможно, что Тор также обозначен. [39] Это - лечение для лихорадки: "Гвоздь три старых подковы к ноге кровати пациента, с молотком, помещенным крестообразно в них. Возьмите молоток в левой руке, и выявите ботинки,говоря:

"Отец, Сын, и Святой дух,
Гвоздь Дьявол к посту;
Трижды я ударяю со святым крюком,
Один для Бога, один для Вотана, и один для Локи.

"Разрушительные действия ведьм были часто реальны, но как предполагалось, были произведены волшебством. Средства были очень просты, как в случаях после. В Крюке Девона в Графстве Кинросса в 1661 [40] Бесси Эндерсон "признавала и объявляла, что Джанет Патон была с Вами на встречу, когда они топтали вниз Thos. Рожь Вайт в начале урожая, 1661, и что она имела широкие подошвы и топтала вниз больше, ни любой". В том же самом году в Форфаре [41] шабаш ведьм помогал Дьяволу уничтожать деревянный мост в течение шторма; это было очевидно сделано, чтобы ударить ужас в людей окрестности. Методом производить разрушение моста была простота непосредственно; Элен Гатри сказала, что "они пошли в мост Cortaquhie с намерением снести это, и что в течение этого конца она непосредственно, Джанет, крепкий, и другие их действительно толкала их плечи против моста, и что Дьявол был занят среди них действующий его часть. " Изобэль Смайт подтверждала отчет Элен Гатри и добавила, " Все мы сожалели о той встрече, поскольку мы повреждаем нас поднимающих". Элен Гатри также заявила, что "прошлым летом кроме один, она действительно видела Джона Тэйлиоера, иногда в форме тода и иногда в форме свиньи, и упомянутого Джона Тэйлиоера в этих формах пошел вверх и вниз среди Уильяма Милна, мельник в Heatherstakes, его зерно для разрушения того же самого; и Дьявол прибыл к ней, и указал Джона Тэйлиоера в формах foresaid, и сказал ей, что, что был Джон Тэйлиоер". В 1692 в Хартфорде, Штате Коннектикут, [42] Хью Крозиа (Crawshay) был обвинен в деловых отношениях с Дьяволом, " он также сказал, что Дьявол открыл дверь дома Эбена Бута, заставил это лететь открытый и муху ворот открытый; быть спрошенным, как он мог сказать, он сказало, что Дьявол появился к нему подобно мальчику, и сказал ему, что он действительно заставлял их лететь открытый, и затем мальчик вышел из вида". Было также некоторое число чар и заклятий  для того, чтобы приобрести выгоды по стоимости соседа, и этого Джеймса Ога Абердина был обвинен в 1597. [43] "сочинен, чтобы перейти Дневный крестом через зерно Александра Кобэйна, и взяли девять камней от его собственной плуга и набрали плуг  упомянутого Александра, и взять девять замков почвы от плуга  упомянутого Александра и бросить это самостоятельно. Обвиненный должен перейти Дневный Ламмасом через зерно упомянутого Александра, и уходивший девять мест (темпы?), meting с белой палочкой, чтобы поразить те же самые девять раз, так, чтобы ничто не росло в том году, кроме сорняков.

 "То, что ведьмы утверждали, что были, и были признаны как, творцы дождя, в изобилии доказан свидетельством, данным при судах. Их методы изменились значительно. Согласно Wierus, [44] ведьмы, как говорили, приносили дождь, "бросая камни кремня позади их задних частей к западу, или бросая немного песка в воздух, или ударяя реку с метлой и таким образом опрыскивая влажный из этого к небесам, размешивая воду с пальцем в отверстии в земле, или кипятя щетины боровов в горшке". Wierus был большой защитник ведьмы, представления которого относительно ведьм были далеки перед его временем. Реджинальд Скот указывает в значительной степени от его работ, и собственная книга Шотландца имела честь того, чтобы быть публично сожженным из-за еретических представлений, которые он провозглашал относительно колдовства, в которое он твердо не поверил.

Творец дождя - также шторм-приносящий, и ведьмы, как предполагалось, создавали штормы, когда они желали. Волшебство было произведено жертвой и,молитвой к божеству, которое является точно тем же самым методом, которым пророк Сэмюэль произвел сильную грозу и смутил Обыватели. Это было божественное чудо, когда Сэмюэль достигал этого, но это было дьявольское дело, когда ведьмы были. активные агенты. Если бы Обыватели сделали запись случая. они едва расценили бы Сэмюэля как что - нибудь кроме ведьмы.

шабаши ведьм Северного Бервика поднял большую бурю, чтобы топить Короля Джеймса VI и его королеву на их пути к Шотландии из Дании. Агнес Сампсон [45] признавала, что "во время, когда его Величество было в Дании, она сопровождаемый сторонами прежде, чем названо, взяло кота и окрестило это, и впоследствии должный к каждой части того кота chiefest часть мертвеца и нескольких суставов его тела: И ночью после, упомянутый кот был передан в середину моря всеми ведьмами, и так что оставил упомянутого кота прямо перед городом Лейт в Шотландии. Сделанное там возникало такая буря в море, как больший hath, не замеченное". Юридический отчет подобного случая более детален, [46] и упоминает, что шабаш ведьм в Престонпансе послал письмо Лейт шабашу ведьм, который "они должны делать шторм через море. И в течение восьми дней после того, как упомянутому Счету письмо поставляли упомянутую Агнес Сампсон (и несколько других) крестили кота в доме Вебстера, в следующем манеры: Сначала, два из них считали палец в одной стороне крюка дымохода, и другой проведенным другой палец в другой стороне, два клюва пальцев, встречающихся вместе; тогда они помещают кота трижды через связи крюка, и передали это трижды под дымоходом. После того, в доме Беиджиса Тодда, они вяжут к четырем футам кота четыре сустава мужчин; который будучи сделанным, Джанет Кампбелл приводил этому к Leith; и о полуночи, ней и двух Linkops и этих двух женах по имени Stobbeis, прибыл к Голове пирса, и говорящий эти слова, ' См. что там не быть никаким обманом среди us'; и они бросают кота в море, насколько они могли бы, который плыл и прибыл снова; и они, которые были в броске Кастрюль в другом коте в море в XI часов. После, который, их колдовством и очарованием, лодка погибла между Leith и Кингхорн; какую вещь Дьявол сделал, и пошел прежде с штатом в его руке"

Форма волшебства, которое строго ограничено и принадлежит только Англии, была выполнена посредством маленького животного. К этому я дал имя Внутренних Знакомого, чтобы отличить это от Предугадывания Знакомый, который найден универсально всюду по Европе (см. p. 83).

Волшебные слова не играли столь большую часть, как, возможно, ожидались среди ведьм. Это возможно должно бояться со стороны регистраторов, кто не осмеливался повторять слова, чтобы они не могли бы иметь некоторый нежеланный эффект. Там кажется без сомнения, что имя бога было расценено как уверенное средство обеспечения его в присутствие человека, который назвал его, как в случае Элизабет Сойера, цитируемой выше относительно страницы 88. Были, однако, другие слова, имел обыкновение вызывать бога. Агнес Сампсон [47] выкрикнула "Элва, прибудьте и говорите со мной ", или, " Hola, Мастер ", когда она желала, чтобы он появился или в человеке или как ее предугадывание, знакомое, и отклонение его, говоря ему "отбыть согласно закону, туда где он живет ". Andro Человек, в Абердине [48] имел два слова, один, чтобы поднять Дьявола, другой, чтобы уволить его; первый, Benedicite, является конечно латинским, но вторым, Maikpeblis, - искажение некоторой неправильно истолкованной формулы, вероятно христианин. Александр Хамайлтон, Лотиана [49] был привычкой ударить трижды на земле с жезлом ели и сказать, " Повышение, загрязнять вора ", когда он обращался к его Мастеру, и смещение взяло форму броска живого кота в направлении предугадывания, знакомого или Воплощенного Бога. Сомерсетские ведьмы [50] звонили их Familiars или даже Гроссмейстер непосредственно просто со словом Робин, и когда он казался, что они добавили, " O Сатана, давать мне мою цель".

Мэри Ламонт [5l] названный Змеей, когда она вызвала "Дьявола", и шведских ведьм [52], кричала "Предшественник, прибудьте и несите нас к Блокула". Джинс [53] присоединилась к братству, помещая ее ногу на ткани в присутствии свидетеля, и затем произнося слова, " Весь мой крест и неприятности идут в дверь". Современный метод [54] состоит в том, чтобы идти, три раза вокруг церкви, и в третий раз, чтобы остановиться перед церковным крыльцом, и криком Выходят ', или свист через замочную скважину.

 Слова использовали для того, чтобы лететь различный в различных частях страны, хотя во многих случаях имя Бога было призвано. Самый ранний отчет летящего чар  находится в Гернси в 1563 [55], когда Мартин Талоуфф слышал, что его мать сказала, поскольку она установила ее метловище, " Va au nom du Diable et Lucifer pardessus roches et Espynes ". В 1586 Эльзасская ведьма, Анна Викензипфэль, [56] летела на белой палочке с двумя другими женщинами, крича, поскольку они начали, " Туда, от имени тысячи Дьяволов". Баскские ведьмы. [57] имел несколько формул, которые используются как требуемый случай, обычно они сказали, Enten hetan, Emen hetan, который де Ланкре переводит как, " Здесь и там, Здесь и там". Те, кто был более набожен, обращались к их богу, которому они уподобляли себя, " я - бог освещенный: Дьявол, я не имею ничего, что - не ваш. На ваше имя, O Бог, этот ваш служащий annoints непосредственно и однажды будет Дьяволом и Злым Духом подобно Вам". При пересечении потока они сказали, " Haute Ла coude, Quillet ", который предотвратил их промокание. Другая волшебная фраза была для тех, кто должен был идти длинные расстояния (к сожалению де Ланкре не переводит это) " Pic suber hoeilhe, en ta la lane de bouc bien m'arrecoueille ". Изабель Гоуди Олдерна в 1662 [58] объявила, что она имела две формы слов, каждый был "Лошадью и Шляпкой на имя Дьявола"; другой был, " Лошадь и Шляпка! Лошадь и идет! Лошадь и Pellatis! Ho! Ho! " Сомерсетские ведьмы в 1664 [59] имели "длинную форму слов", чтобы использоваться при старте, но ничто не зарегистрировано, но тарабарщина, которая предлагает неправильно истолкованную и неправильно произнесенную формулу; это бежало, " Thout, tout a tout, tout, throughout and about ". При отъезде встречи они сказали, " мальчик, веселый встречается, веселая часть ", и когда они начали направились к дому, они кричали "Rentum tormentum, " и другое слово, которое свидетель забыл.

Были другие формулы, которые используются для заживления или как молитва. Слова вообще преподавались Дьяволом непосредственно его ученикам, как в случае Элизабет Сойера, ведьма Эдмонтона, в 1621 [60] "Он, Дьявол, преподавал мне эту,молитву, Santibicetur номен tuum". Отче наш, повторный в латинском был ясно расценен как чары большой мощи, поскольку мы посчитали Мать Уотерхаус [61] использование это по ней Знакомой, " она сказала, что, когда она будет быть его, чтобы сделать что - нибудь для нее, она сказала бы ее Pater noster в латинском". В 1597 имя Бога иногда изменялось, и христианское Божество было призвано; Мэрион Грант, [62], кто был сожжен для колдовства, вылечивал больной рогатый скот от имени Отца, Сына и Святого духа, и ее также заколдованный меч теми же самыми средствами. При пересечении баскские ведьмы в 1609 [63] повторили,молитву, которая очень потрясла Инквизитора, который переводит слова на французский язык, "Au nom de Patrique Petrique d'Arragon, a cette heure, a cette heure, Valence, tout notre mal est passe", и "Au nom de Patrique Petrique d'Arragon, Janicot de Castille faites moi un baiser au derriere ". Де Ланкре делает запись этого, мужчина-ведьма в Rion [64] "признавал, что он вылечил много людей лихорадки, просто говоря эти слова Consummatum оценка, делая крестное знамение, и заставляя пациента сказать три раза Pater noster и Аве Мария". Другой мужчина-ведьма [65], кто был приговорен к гранкам для жизни, сказал, что он имел такую жалость к лошадям, которые форейторы галопировали по дороге, что он сделал кое-что, чтобы предотвратить это, которое было, что он взял vervain, и сказал по этому Отче наш пять раз и Аве Мария пять раз, и затем помещал это в дорогу, так, чтобы лошади прекратили бежать. Изобэль Гоуди Олдерна в 1662 [66] дала формулу для того, чтобы преобразовать себя в животное. Чтобы становиться зайцем, ведьма сказала,

"Я войду в зайца,
С горем и вздыханием и большой осторожностью,
И я войду в имя Дивэля,
 Да, пока я не прихожу домой снова. "

Чтобы возвратиться к человеческой форме, ведьма повторила слова,

"Заяц, заяц, Бог посылает Вам осторожность.
Я нахожусь в сходстве зайца сейчас,
Но я буду в сходстве женщины даже теперь. "

Были небольшие изменения в словах, если ведьма желала быть котом или вороной. Методом была простота непосредственно, после повторения слов, которые ведьма расценила самостоятельно как животное, она упомянула в обаянии, но что не было никакого изменения  направленного наружу, ясен от факта, что, если она встретила другую ведьму, она должна была сказать ей, " я колдую Вас, Идите Вы со мной ", иначе другая ведьма не поняла бы, что она была животным.

Сомерсетские ведьмы в 1664 [67] продолжили старую традицию создания фигур воска. Формула чтобы называть фигуру дается в некоторой детали. Изображение было принесено на встречу, " Человек в Черном взял это в его руках помазал ее лоб и сказал, ' я крещу Вас с этой маслом ', и используемый некоторые другие слова. Он был Крестным отцом, и этим Экзаменатором и Крестными матерями Энн Бишоп". Ведьмы тогда продолжили прикреплять шипы в изображение, говоря, поскольку они сделали так, " сифилис на Вас, я буду злость Вас". (См. страницу 143.) изображение, чтобы быть эффективный нужно крестить с именем жертвы.

Это нужно, однако, помнить, что ведьмы не были специфические в их вере, что форма слов могла затронуть силы Природы. Бед делает запись [68], что по случаю шторма в море, христианский епископ "показал себя более решительный в пропорции к величию опасности, призывал Христа, и имеющий от имени Святой Троицы, опрыскал немного воды, подавил бушующие волны".

Современная версия волшебного проклятия на враге зарегистрирована Леди Вилд [69] в Ирландии, " женщина пошла к Святым Хорошо (в Innis- Sark), и, стоянии на коленях, она взяла часть воды и лила это на земле от имени дьявола, говоря, ' Так может мой враг быть вылитым подобно воде, и лжи, беспомощной на земле'. Тогда она пошла вокруг хорошо назад на ее коленях, и на каждой станции она бросала камень от имени дьявола, и сказала, ' Так может, падение проклятия на нем, и власти дьявола сокрушает его'. " Все еще более современный - метод бросить проклятие, сжигая свечу перед изображением святого в церкви; в свече прикреплены, булавки, и враг, как предполагается, чахнут как ожоги свечи, точно как, как предполагалось, случались, когда фигура воска таялась с булавками, всовывал это.

Есть много чар и заклятий все еще в моде, в который имя христианского Божества, обычно Троица, используется, но в происхождении они принадлежат предхристианской религии. Под небольшим изменением имени большая часть Старой Религии все еще выживает в Европе и может быть найдена любым, кто достаточно интересуется, чтобы искать это. Как антропологическая поле исследования Европа почти нетронута; все же в нашей середине примитивные культы все еще продолжаются, хотя немного сверхположено тем, что мы высокомерно называем цивилизацией. Африка может быть землей обучения для новичков, но так называемые "продвинутые" страны предлагают исследователю самый богатый урожай в мире.

ГЛАВА VI

БОЖЕСТВЕННАЯ ЖЕРТВА

Целесообразно, что один человек должен умереть для людей. " - ДЖОН xi. 50.

Есть сильное тело свидетельства, чтобы показать, что в примитивном культе Западной Европы богом жертвовали. Христианские исследователи единодушны на этом пункте, и прямые отсчеты, данные при судах над ведьмами, подтверждают их утверждения.

В странах, где такие жертвы предлагались, было три метода убить жертву: (1) огнем, пепел, рассеиваемый на полях или брошенный в воду, (2), испуская крови так, чтобы кровь фактически падала на землю, (3) некоторой формой удушья; в этом случае тело было или расчленено, и фрагменты захоронены в полях, или были сожжены, и пепел рассеян. Воплощенный бог был первоначально королем или руководителем племени, позже его место было принято заместителем, кому часто какое-то время разрешали статус и знаки отличия лицензионного платежа. Дразните королей, которые были казнены в конце данного срока, - известная особенность ранних религий.

Основное значение божественной жертвы - то, что дух Бога поднимает его местожительство в человеке, обычно король, который таким образом становится дающим изобилия ко всему его королевству. Когда божественный человек начинает показывать признаки возраста, он помещен, в смерть, чтобы дух Бога также не старел и ослабляться подобно его человеческому телу. Но пока время жертвы прибывает, никакая кощунственная рука не может быть поднята против воплощенного бога; для его смерти, случайно или намеренно, означает подавляющее бедствие для его людей. Когда, однако, время прибывает для него, чтобы умереть, никакая рука не может быть протянута, чтобы спасти его. В некоторых местах время смерти было обозначено признаками приближающегося возраста, типа седых волос или потери зубов; в других местах срок лет был установлен, обычно или семь или девять. Когда изменения, неизбежные ко всей человеческой обычаям постепенно имели место, заместитель могла страдать в земельном участке короля, умирающем во время, король должен был умереть и таким образом предоставление королю дальнейший  жизни.

Это, помещенный коротко, является теорией и культом Умирающего Бога. Вера принадлежит всем частям Старого Мира, и выживает в Африке в существующее столетие. Это была фундаментальная догма предхристианской религии Европы, верил в и занимался так пылко как среди Африканцев сегодня.

Чтобы исследовать предмет Божественной Жертвы Культа ведьмы, существенно отложить все предвзятые идеи, помня всегда, которым отчеты были сделаны ручками, которым наносят ущерб, монашеских летописцев. К предмету нужно приблизиться с тем же самым мнением непредубежденный, как если бы религия при исследовании принадлежала древнему Египту или современным дикарям. То, что жертва неоднократно осуществлялась в пределах исторического периода нашей собственной страны, и Франции зависит от свидетельства, которое было бы принято, предлагалось ли это относительно Восточной или африканской религии.

 Есть признаки, что в Англии жертва имела место каждые семь лет, в Нормандии, Скандинавии и Франции каждые девять лет. В семилетнем цикла Королю Эдмунду наносился удар в Пакленчёрче в мае, 946; в ноябре 1016, Эдмунд Иронсайд был предан к смерти, согласно некоторым властям голосом Вотана, и подобно Руфусу способ смерти был стрелой; в августе 1100, Руфус упал в Новом Лесу. Во всех этих случаях месяц примечателен как являющийся тем, в котором из четырех больших Шабашей был проведен.

В девятилетнем цикле месяц очевидно незначителен. Здесь свидетельство - в основном из Франции и Скандинавии. Традиционный король Швеции, как говорят, пожертвовал заместителем каждые девять лет, пока девятый не предложился; он умер в продвинутом возрасте прежде, чем пришло время жертвовать десятый. В 792, Осред, король Нортумбрии, был казнен. В 1035, Кнут умер или был убит. В 1080, Волкэр, епископ Дарема, был убитый людьми в воротах его собственной церкви. Это стоит отмечать, что он был из Лотарингии, страны Жанны дАрк, и что, когда он проводился к Уинчестеру, который будет посвящен, королева Эдджита заметила, " Мы имеем здесь благородного мученика". В 1431, Жанна дАрк погибла за долю; в 1440, Жилль де Ре вешался. В пересечении этих двух циклов, в 1170, Томас Беккет был убит в Кентербери.

Я теперь выдвигаю свидетельство для относительно четырех известных исторических персонажей как Божественные Жертвы; Уильям Руфус, Томас Беккет, Жанна дАрк, и Жилль де Ре. Церковь канонизировала два и ненавидела два, но отчеты показывают, что во всех четырех случаях там лежат в основе факторов, подавленных христианскими летописцами, которые должны разыскаться тот, чтобы объяснить иначе необъяснимые события.

Уильям Руфус [1]

В случае Уильяма Руфуса это - только, понимая, что все факторы не были зарегистрированы христианскими летописцами, что любое объяснение его характера или событий его жизни и смерти может быть получено. Почетный гражданин, не имея никакое антропологическое знание, является полностью смещенный духовной точкой зрения, и признает себя полностью неспособный понять характер Руфуса или объяснять многие из событий его господства. Если, однако, предоставляется, что Руфус не был христианином, а выражаемый Язычник, его характер становится весьма последовательным, и его жизнь, и смерть - в соответствии с его религией.

Родословной, Руфус прибыл из Языческого запаса акции, который расценил короля как божество (или дьявол, если христианская фразеология используется). Это зарегистрировано, что в конце десятого столетия или начала одиннадцатых, Дьявол, в сходстве Герцога Нормандии, прибыл к жене Герцога в лесу, и как результат союза она переносила сына, который был известен как Роберт Дьявол. Не было ничего в характере Роберта, чтобы гарантировать такое название, если слово имело злую коннотацию; но если, поскольку я поддерживаю, Руководитель или король были расценены, поскольку Бог Воплощается среди Норманов, сын короля стал бы на вступлении и королем и богом. Это было бы полностью совместимо с обычной христианской практикой, чтобы клеймить богов язычника как Дьявол, даже когда в человеческой форме, и вере, что старый бог был, враг новых объяснит использование эпитета. Сын Роберта, Дьяволом был Уильям Завоеватель, который женился на его кузене Матильде, поэтому и на его отце и на стороне его матери Руфус, происходил от Языческого руководителя или Дьявола.

Многие из друзей Красного Короля и сообщают, были открыто язычник или имел просто самую тонкую фанеру Христианства. Его главным советником был Рандольф Фламбард, сын Языческой женщины, или "ведьмы", поскольку священнические летописцы назвали ее.

Что касается характера Руфуса, которого Почетный гражданин признает, он не может оценить, это показывает все Языческие достоинства. Руфус был сознательным сыном, способным и компетентным правителем, преданным другом, щедрым врагом, опрометчиво храбрым, щедро на руку, и, как известно, нарушал его слово. Церковь обвиняла его в безнравственности, но в отличие от его христианского отца и его христианских братьев, он не оставил никаких внебрачных детей. Он имел дикость его периода, но он никогда не убивал с той жестокой обработкой жестокости, которая отметила обработку Генриха I Конана; но как Генри был, явно христианин и всегда одобрял Церковь, его ошибкам и грехам потворствовали и приукрашался монашескими историками. Все же Ordericus Vitalis, монах, хотя он был и нанес ущерб его Христианством, подводит итог характеру Уильяма II в манере, которая показывает королю как большой человек и прекрасный правитель: " Руфус был властный, смелый и воинственный, и славный  в великолепии его многочисленных отрядов. Память короля была очень стойка, и его рвение к хорошему или злому было горяче. Грабители и воры чувствовали ужасный вес его власти, и его усилия держать мир всюду по его доминиону были непрерывны. Он так управлял его предметами, или делая их участники его щедрости или обуздывая их ужасом его оружия, что никто не смел шептать слову в возражении его желанию. " Руфус сравнивается благоприятно с любым из его современников, более особенно с его отцом и братьями. Это ясно поэтому, который антагонизм он пробудил в священнических летописцах, происходил из-за некоторой другой причины кроме его личного характера.

Это общепринято также, чтобы говорить затаив дыхание об "ужасной" смерти Руфуса, но если счет его смерти и похорон - по сравнению с таковыми из его отца, "ужасность" будет найдена, чтобы принадлежать принятию христианина, а не Язычника, короля. Монашеские авторы делают большую часть факта, что Руфус встретил его смерть в Новом Лесу, и затрагивать, чтобы расценить это как суждение на него для того, чтобы уничтожть для его собственных деревень удовольствия и церквей, большое напряжение, конечно, положенное на разрушении церквей. Но летописцы удобно забыли, что это был христианский Завоеватель, который сделал Лес, и что именно его одинаково христианский сын, Генрих I, усилил правила охоты Завоевателя и строго предписал их. Если смерть в Новом Лесу была действительно суждением Бога для разрушения церквей, это был Завоеватель, который должен был умереть там и не Руфус.

Первым удивительным случаем в карьере Руфуса был его прием как король Англичанами. То, что сын дикого Завоевателя, который так недавно опустошил землю, должен быть принят искренне людьми, нуждается в некотором объяснении. Умирающее наследство Завоевателя не имело бы никакого веса, и Ланфранк был важен только в ограниченном круге. Если, однако, Руфус принадлежал Старой Религии, его положение становится ясным. Ланфранк полученный от него обещание уважать Церковь в течение целой жизни его (Ланфранк); и это всегда отмечалось, что Руфус, не только сохраненный этим обещанием, но и всюду по его жизни, он никогда не сталкивался ни с какими пожертвованиями, которые его отец сделал к христианским фондам. На смерти Ланфранка Руфус больше не был связан его обещанием; и, как Почетный гражданин выразился, " один аспект господства Уильяма Руфуса устанавливает его перед нами как враг, почти преследователь, Церкви в его царстве".

Истории, сказанные о Руфусе имеют все признаки правды и показывают ему как определенно Язычник. Он смеялся открыто в Христианстве, восхищаясь установить Евреев и Христиан обсуждать достоинства их соответствующих религий; он разграбил церкви, и религиозные учреждения, "имеют Вас не сундуки, полные костей мертвых мужчин, но вызвали о с золотом и серебром ", сказал один из его министров монахам, которые возразили, что они не имели никаких денег для короля. Руфус открыто не объявлял тот никакой C-. Петр, ни любой другой святой имели любое влияние на Бога, и он не спросит ни у одного из них для помощи. Одно из обвинений против Руфуса было то, что он имел безрассудство, чтобы не поверить в испытание. Когда пятьдесят похитителей оленей очистили себя этим, означает, Руфус сказал, что Бог или не знал дела мужчин, или иначе он весил их в несправедливом балансе. Он был бы также разгневан, если любой рисковал добавлять обычный запас желания Бога к чему - нибудь, что он (Руфус) предпринял или заказывал, чтобы быть предпринятым. Он имел ту веру в себя, что он будет иметь все, упомянул его мудрость и власть только. Это было бы весьма последовательно, если Руфус полагал, что себя был Богом, воплощаются.

Наше знание Руфуса получено в основном от христианских летописцев, в руках которых характер короля язычника получил бы скудное правосудие. Как далеко таким хроникам можно доверять, может быть замечен, сравнивая портрет Рандольфа Фламбарда как описано священническими авторами южной Англии с тот показанный монахами Дарема. В руках южан он - монстр зла, без особенности искупления, в то время как жители севера представляют его как кроткий и святой святой. В Англии Руфус был зарегистрирован только теми мужчинами, которые также сурово критиковали Фламбарда, но в Нормандии его дела были провозглашены поэтами, которые не были священнослужителями и кто, возможно, даже не был Христианами. Целая история Руфуса была представлена современному читателю от отчетов его ожесточенных врагов.

Счета его смерти различны, хотя все соглашаются, что он был убит стрелкой, застреленной одним из его собственных людей, в то время как он охотился в Новом Лесу. Ясно, что его смерть ожидалась, и счет его прошлых часов указывает, что он знал, что его время прибыло. Он не мог спать в течение предыдущей ночи, и он приказывал, чтобы огни были принесены в его спальню и сделаны, его гофмейстеры вступают и разговор с ним. Все утро того фатального дня он занял себя серьезным делом, и как хорошо он сделал это показывает факт, что не было никакого замешательства или потери времени в назначении и венчающий из его преемника. Его заканчиваемый бизнес, он пошел в его обед, когда он ел и пил более чем обычно. Он тогда начал выстраивать себя для его последней поездки, и в то время как его ботинки были laced, кузнец принес ему шесть новых стрелок для использования с арбалетом. Король взял их радостно и дал два Уолтеру Тиррэлю, говоря значительно, " правильное, что самые острые стрелы нужно дать ему, кто знает, как иметь дело смертельно удары с ними". Там прибыл в этот мгновение письмо от Аббата Серло, убеждающего короля не идти, охотясь, поскольку один из монахов имел предупреждение, мечтают, что такая экспедиция означала смерть. Руфус просто смеялся и сделал саркастическое замечание о "храпящих монахах", но с его обычным щедрым великодушием послал мечтателю красивый подарок в деньгах. Он тогда обратился к Тиррель с другим существенным замечанием, " Уолтер, сделайте Вы воздаете должное согласно тем вещам, которые Вы слышали". Тиррэль ответил с равным значением, ", так я и сделаю, мой лорд".

В Лесу король демонтировал и стоял с Тиррэлем, ждущим оленей, чтобы пройти. Обычная история - то, что король стрелял и отсутствовал, тогда Тиррэль выпустил его стрелку, которая отскакивала от рогов оленя или от отрасли дерева и проникла в сердце короля. Самый яркий счет - от Уильяма Мальмсбери, который говорит, что это было поздно днем, " солнце теперь снижалось, когда король, тянущий его поклон и позволяя мухе стрелка, немного ранил оленя; и остро пристальное вглядывание сопровождаемый это, все еще бег, долгое время его глазами, поддержка его руки, чтобы держаться вдали от мощи лучей солнца". Уолтер тогда стрелял в другом олене, и по несчастливой случайности стрела проникла в короля. " При получении раны король произнес ни слово; но прерывание шахты оружия, где это запроектировало от его тела, упало на рану, которой он ускорял его смерть". Версия Найтона является также драматической; и если слова, приписанные Руфусу верны, что они передают идею, что убийство было заранее обдумано и что Руфус знал, что его конец был под рукой. Он стрелял в олене, и его тетива сломалась; он звонил Тиррэлю, чтобы стрелять, но Тиррэль колебался. Тогда Руфус вспыхивает, " Тяните, тяните ваш тетиву для пользы Дьявола, и позвольте мухе ваша стрелка, или это будет хуже для Вас" (Trahe, trahe arcum ex Parte diaboli, et extende sagittam, alias te poenitebit).

Тело, согласно духовному счету, было найдено горелкой древесного угля. Это было помещено в грубую телегу, закрыл бедным рваным плащом и передал для похорон к Уинчестеру. Уильям Мальмсбери делает большой значение  крови, капающей к земле в течение целой поездки; хотя это - фактическая невозможность, отчет совместим с верой, что кровь Божественной Жертвы должна падать на землю, чтобы оплодотворить это. Мальмсбери обращают внимание, что Руфус был оплакан немногой из знати и священнослужителей, которые посетили его похороны, но отчеты Ordericus, что бедные, вдовы, нищие, вышли встречать процессию похорон и следовали за мертвым королем к его могиле. Этот факт один показы, что простым людям он был справедливым правителем и что они знали, они потерял друга, это также предлагает, что крестьянство было все еще Язычником и оплакивало их мертвого бога.

Норманские отчета обнаружения и похорон тела были написаны поэтами, не священниками. Жалобы знати, кто плакал и порвали их волосы, сначала описаны; тогда следует за созданием из катафалка, который был усыпан цветами и брошен между два, богато использовал palfreys. Мантия барона была распространена на катафалке, и на этом, тело короля было положено, и другая богатая мантия была положена по нему. С трауром и печалью процессия пошла в Уинчестер, где они были приняты знатью, духовенством, епископами и аббатами. Следующий день был похоронами, когда для него монах и клерк и аббат "bien ont lu et  bien chantй". Никогда не имел такие замеченные похороны, никогда не имел так много масс, спетый для любого короля, что касается него.

Смерть Руфуса ожидалась прежде, чем это случилось, и было известно в течение нескольких часов в Италии и в больше чем одном месте в Англии. В Бельгии Хью, Аббат Клюнийский, был предупрежден предыдущей ночью, что жизнь короля была в конце. В день смерти Питер де Мелвис в Девоншире встретил грубого обычного человека, переносящего кровавую стрелку, кто сказал ему, " С этой стрелкой ваш король был убит сегодня". Тот же самый день Граф Корнуолла, при ходьбе в лесу, встретил большого черного волосатого козла, несущего фигуру короля. Будучи подвергнутым допросу козел ответил, что он был Дьяволом, берущим короля к суждению. Ансельм получил новости в Италии через молодого и роскошного мужчину, который сказал клерку начеку в двери Ансельма, что все разногласие между королем и архиепископом было теперь в конце. Монах, Ордена, которому Ordericus Vitalis принадлежал, имел видение очень рано утром после смерти Руфуса; он пел в церкви, когда он созерцал через его закрытые глаза человека, предлагающего бумагу, на которой был написан, " Король Уильям мертв"; когда он открыл его глаза, человек исчез.

Хотя истории являются немного ребяческими, они все предлагают, что смерть ожидалась, и новости были вероятно сообщены от одного места до другого. Наиболее наводящий об историях - это черного козла, когда это помнят, что это было формой, в которой древний бог (в христианском языке, Дьявол) был привычкой появиться во Франции.

В полной истории Руфуса, более подробно в историях его смерти, ясно, что целая правда не дается; кое от чего воздерживаются. Если, однако, Руфус был в глазах его предметов, Бог Воплощается, Божественный Человек, который умер для его людей, христианские летописцы не будут естественно делать запись факта, чтобы к ним насладился бы из богохульства, и Язычников, будучи неграмотным, не сделал никаких отчетов.

Дата смерти Руфуса, 2-ого августа, кажется существенной; это всегда решительно называют "следующим днем Ламмаса". Ламмас, 1-ого августа, был одним из четырех больших Фестивалей Старой Религии и есть свидетельство, чтобы показать, что именно на больших Шабашах только человеческая жертва предлагалась. Если тогда моя теория - правильный Руфус, умер как Божественная Жертва в семилетнем цикле.

Томас Беккет [2]

Смерть Томаса Беккета представляет много особенностей, которые являются объяснимыми только в соответствии с теорией, что он также был заместителем Божественного Короля. Относительное положение Короля и Архиепископа с Саксонских времен вперед было настолько специфическое, что это предлагает, что более близкая связь между этими двумя офисами, чем появляется на первый взгляд. Самые замечательные случаи - Edwy и Дунстан, Уильям Завоеватель и Ланфранк, Руфус и Ансельм, Генри II и Беккет. Ссоры между королем и архиепископом были не всегда политиканом - религиозные, был часто сильный личный элемент; такие ожесточенные ссоры никогда не происходили с Архиепископом Йорка, важность которого на Севере была столь же большая как это Кентербери на Юге. В разногласиях между Руфусом и Ансельмом так же как в спорах между Генри и большинство епископов примкнуло к королю. Возможно что, как, везде, где был очаги Языческой религии, епархия была основана, и архиепископ заменил архиепископа, обязанности архиепископа Кентербери спускались его христианскому преемнику. Если это было так, был ли возможно одну из тех обязанностей, что архиепископ должен действовать как заместитель короля, когда королевская жертва требовалась?

Хотя нет пока еще никакого фактического доказательства этой теории, некоторые факты идут, чтобы поддержать это. Поведение Дунстана к Edwy было этим ложного короля реальному королю, как может быть замечено в неисчислимых случаях, где действия ложного короля зарегистрированы. Истории волшебных полномочий Дунстана показывают, что он был расценен людьми как наличие больше чем смертные качества. Он умер 2-ого февраля, один из четырех больших ежеквартальных Шабашей. Уильям я не был призван для жертвы, поэтому отношения Ланфранка с королем, был дружественный; но должно быть отмечено, что назначение к видящемуся было полностью в руках короля, и что Ланфранк принял пост как человек короля. Ожесточенные ссоры между Руфусом и Ансельмом, кажется, должный их пункт личному чувству. Если Язычник Руфус был готов выполнить старую традицию жертвы, он мог бы естественно желать заместителя. Постоянное обращение Ансельма к Римскому папе, хотя сначала он был доволен принять его высокое положение от Руфуса, может подразумевать, что он отказался быть жертвой, возможно от хотят из личной храбрости или потому что он не соглашался бы на Языческую традицию, которую в конце Руфус должен был выполнить в его собственном человеке.

С Генри II и Беккетом был тот же самый конфликт. Подобно Ансельму, Беккет не поддерживался большим числом его товарища епископов, и подобно Ансельму, также, он был изгнан из страны королем. Но Генри был более строгим и более безжалостным человеком, чем Руфус; и когда Беккет продолжался упрямый, его родственники были лишены их имущества и управлялись в изгнание, и Генри использовал все средства в его власти вынудить Беккет сдаваться, и преуспел в конце. В прошлый раз, когда эти встреченные два были в Нормандии, и когда архиепископ установил его лошадь, чтобы оставить короля, держал стремя для него. Это смирение не было бы в соответствии с характером Генри, но если Беккет соглашался быть Божественной Жертвой, реальный король был бы тогда, согласно традиции, быть зависимым в настоящее время ложному королю.

Тот Беккет был расценен, поскольку Божественная Жертва замечена на сравнениях между его смертью и что из Христа, которые найдены во всех современных биографиях, сравнения весьма невозможными, если смерть архиепископа была просто убийством. Монах из Кентербери, Уильям, который был фактически свидетелем сцены в Соборе Кентербери, усиливает параллель до чрезвычайной степени: " Как Бог, его страсть, являющаяся неизбежным, приблизился к месту страдания, так Томас, зная о прибывающих событиях, подтянулся к месту, в котором он должен страдать. Они стремились захватывать, как Иисус, так Томас, но никто не помещает, передают его, потому что его час еще не был прибыт. Бог вошел в триумфальную процессию перед Его страстью, Томас перед его. Бог страдал после того, как ужин, и Томас страдали после ужина. Бог в течение трех дней охранялся в Иерусалиме Евреями, Томас в течение нескольких дней охранялся во вложении его церкви. Бог, собирающийся встречать те, кто стремился нападать на Него, сказал, ' я - он, которого Вы ищете': Томас к тем, кто искал его, ' Созерцают меня'. Бог, ', если Вы ищете меня, позволяет им отбывать'; Томас, ' Вред ни один из тех, кто стоит в стороне'. Тот там, этот здесь, был ранен. Там четыре солдата, здесь четыре солдата. Там разделение предметов одежды, здесь мулов. Там дисперсия учеников, здесь дисперсия подчиненных. Там завеса была арендной платой, здесь меч был сломан. Бог дал дальше воду и кровь к спасению; вода Томаса и кровь к здоровью. Бог восстановил потерянный мир, Томас вспоминал к жизни много потерянных.

"Подобно Беккету Руфус знал, что его смерть была рядом и что это будет насилием; и, снова как в случае Руфуса, монахи мечтали из его смерти приближения. Уильям из Кентербери говорит в Краткой биографии, " он знал, что меч угрожал его голове, и время было под рукой для его жертвы. " Это было 29-ого декабря, самый день муки, когда Беккет сделал его последнее признание Уильяму Мейдстону. Это также примечательно в цитате, данной, выше которого было признано, что его время было уже установлено "в течение его часа, еще не был прибыт". Слова насмешки рыцарей в конце, кажется, указывают, что Беккет имел некоторое требование королевской власти.

Целый счет убийства дается свидетелем, Уильям Кентербери, который, кажется, посетитель в монастыре в то время. сцены ярко описаны; насилие рыцарей, волнение испуганных монахов, их дезорганизованные и неэффективные попытки спасать их руководителя, и намерение Беккета, который будет убит. После первого интервью с рыцарями, монахи собрали круглый Беккет и выдвинули его через дверь, хотя он боролся против них. "Отсюда постепенно он прогрессировал медленными степенями как будто добровольно ухаживание за смертью. " Он видел собранных людей как будто в зрелище и спросил, чем это было, что они боялись, и говорились, " Вооруженные мужчины в монастырях". Сразу он пробовал вызвать его выход, но был предотвращен монахами, которые убеждали его находить убежище в святости собора. Он справедливо потерял его характер, когда он видел, что они пробовали запретить дверь. " Уйдите, " он сказал, " трусы! Позвольте несчастный и слепой . Мы командуем Вами на основании вашего повиновения, чтобы не закрыть дверь! " Рыцари врывались, и когда они колебались начинаться, Беккет преднамеренно насмехался над ними, как будто намереваясь заставить их потерять контроль. Он тогда согнул его голову, растягивая его шею, что они могли бы более удобно удар с их мечами. После первого удара он упал лицо вниз, как если бы обессиленный в,молитве, и в том отношении был послан. Испуганные монахи сбежали к алтарю, опасающемуся, что каждый мгновение будет их последний; но рыцари не имели никакой вражды к ним. Они сломали руку английского монаха, Эдварда Грима, который защищал Беккет к последнему, и другого священника, который закончился очевидно с некоторой дикой идеей дать помощь, был наполовину ошеломлен ударом на голове с меча, иначе взволнованная толпа в алтаре не получила никакого вреда. Рыцари выкрикнули насмешливо, когда убийство было осуществлено, " Он желал быть королем, он желал быть больше чем король, только позволять ему быть королем.

"Счет продолжается с описанием появления тела Беккета после смерти. "Он, казалось, не был мертвым, но ярким цветом, закрытыми глазами и ртом, спал. Члены не пульсировали, никакая суровость тела, никакая разгрузка, выходящая от рта или ноздрей, ни были чем - нибудь вида, замеченного в течение ночи наблюдателями. Но гибкость пальцев, мир членов, жизнерадостности и милосердности лица, объявляла его прославленный человек, даже если его жизнь и причина его страсти были тихи. " Это состояние - не в соответствии с появлением тела после смерти видом ран, которые убили Беккет, но удивительное состояние тела Божественной Жертвы прокомментировано не только в случае Беккета, но и в случаях Руфуса и Жанны дАрк. Тело Руфуса капало кровь полностью к Уинчестеру, хотя кровотечение обычно прекращается вскоре после смерти. Сердце Жанны было найдено неиспользованным и полным крови, когда пепел был собран до быть брошенным в реку. Во всех трех случаях удивительный элемент в теле после того, как смерть подчеркнута.

Избиение ритуала короля после смерти его заместителя было преобразовано Церковью в эпитимию для убийства. Здесь ритуальное бичевание было, как всегда имеет место, достаточно серьезным, чтобы тянуть кровь, так хотя король не был убит, его кровь была навесом.

Как с Руфусом, смерть Беккета была известна во многих местах в тот же самый день, в который это произошло или в течение нескольких часов после случая. В Нейзильбере голос слышали, плача) ужасно, " Созерцайте, мои крики крови от земли до Бога более громко чем кровь справедливого Авеля, который был убит в начале мира". Самая ночь убийства новости была известна в Иерусалиме. Самая замечательная история имеет маленького мальчика семи лет в отдаленных частях Девоншира, который объявил компании, собранной на обеде, что "очень хороший священник является мертвым и сейчас убит"; хотя компания смеялась и была удивлена, они слышали через семь или восемь дней, что ужасные новости были верны, и они увеличили "Бога, который так чудесно пробудил дух молодого и невинного ребенка, чтобы показать этот вопрос в самый час". Интересно обратить внимание, что смертные случаи и Руфуса и Беккета были чудесно известны в Девоншире, в тот самый момент, когда они произошли. Это является наводящим на размышления о заранее обусловленном средстве передачи новостей, которые очевидно ожидались.

Значительное часть фольклора и легенды росло вокруг Беккета, поскольку это сделало вокруг Жанну дАрк. Убийцы Беккета прибыли в плохой конец согласно популярной традиции, и та же самая ненадежная власть отмеряла подобную судьбу судьям Жанны. В народной сказке поэтическое правосудие неизменно настигает злодеев части, но, к сожалению, отчеты, где они доступны, показывают, что убийцы всего Беккета не умирали ужасные смертные случаи. Хью де Моревилл, как известно, стал очень богатым, и умер четырнадцать лет спустя весьма недраматично.

 

Жанна д~Арк

История Жанны дАрк рассказывалась и пересказывалась много раз, обычно с заметно духовным предубеждением, часто с удивлением хотят из критической сообразительности и даже исторических фактов. Один из главных источников нашего знания - отчет ее суда перед духовным судом, над которым осуществляет контроль епископ Бове и представителя Инквизитора Франции. [3] Затем в важности - документ относительно Восстановления. [3] Помимо них есть современные счета ее метеорической карьеры, со времени, когда она искала Роберта де Бедрикерта, чтобы сообщить ему относительно ее миссии до, что день в Компань, когда она была взята заключенный Бургундцами (пластина XVI).

Она прибыла из Лотарингии, район где, столетием ранее Синод Трева [4] сверкал против "всех видов волшебства, колдовства, колдовства, предзнаменований, суеверных письмен, наблюдения дней и месяцев, предзнаменования, оттянутые от полета птиц или подобных вещей, наблюдение звезд, чтобы судье судьбы людей, рожденных под некоторыми созвездиями, иллюзии женщин, которые хвастаются, что они едут ночью с Дианой или с Herodias и множеством других женщин". Спустя столетие после суда Жанны, исследователь Николас Реми [5] мог гордиться себя тем, что казнили сотни "ведьм" в том же самом районе. Отсталость страны во время Жанны показывает выживание традиции предоставления фамилии матери, не отца, детям. Ясно тогда и в социальной и религиозной обычаях родная страна Жанны все еще держала многие из ее более примитивных путей.

Одно из главных обвинений против Жанны, и того, который она не могла опровергнуть, было то, что она имела деловые отношения с феями. Даже ее крестная мать, которая должна была видеть, что она была поднята как христианин, была ознакомлена с феями; и Сиер де Бурлемон, один из основных землевладельцев около Домреми, был женат на волшебной леди. Это было в то время как занято в религиозных церемониях в Волшебном Дереве Бурлемона, что Жанна сначала видела персонажей, кого она назвала ее Голосами, и кому она дала имена христианских святых. Ее описание Голосов показывает, что они были конечно людьми, и отчеты доказывают ее слова вне сомнения. Пока еще невозможно идентифицировать эти двух женщин, но есть сильный признак относительно C-. Михаила, поскольку при ее суде Джоан заявила тот C-. Михаил обеспечил ее ее первым костюмом брони-, позже, честь того, что были, даритель требовался Робертом де Бедрикортом и Жаном де Мец, они оба мужчины ее собственной страны.

Перед принятием ее, Дофин настаивал, чтобы она была исследована органом из ученых докторов Церкви, чтобы установить, имела ли ее миссия в этом что - нибудь "вопреки Вере". Если бы целая страна была христианином, поскольку мы всегда ведемся, чтобы верить, о такой экспертизе не думали бы, но если большей частью крестьянства, особенно в отдаленных районах подобно Лотарингии, был все еще Язычник, экспертиза вида была необходимой предварительной предосторожностью для христианского принца. Когда Чарльз назначил ее на ее высокое положение в армии, он сказал ей выбирать из его набора человека, который она желала быть ее защитником в сражении. Из всех тех придворных и солдат она выбрала Жилля де Ре, человек, который девять лет впоследствии допрашивали и страдал для его веры, как она сделала. Это было в это время, когда она сказала Дофину, Максимально используйте меня, поскольку я буду длиться только один год" существенное замечание, которое показало, что, подобно Рафасу и Стропу и многим другим Божественным Жертвам, она знала, что ее конец прибудет в назначенное время.

Ее карьера победы слишком известна, чтобы резюмировать здесь. Только один комментарий необходим: если она была расценена Языческими мужчинами-в-руках, поскольку Бог Воплощается ее изумительную власть над ними, объяснен; они следовали бы, куда она вела в сражении, считая это честь дать их жизни в защиту ее. Это было прибытие Бога в человеке, которые помещают сердце во французские отряды. Отчеты показывают, что в глазах людей она была божественна. Статья III из Статей Обвинения заявляет это в простых терминах: " Пункт, упомянутая Жанна в соответствии с ее изобретениями совратил Католических людей, многие в ее присутствии обожали ее как святой и обожали ее также в ее отсутствии, командующем в ее массах чести и собираются в церквях; даже больше, они объявляли ее наиболее большой из всех святых после святой Девы; они устанавливают образы и представления ее в святынях святых, и также продолжили их людей ее представление в лидерстве или в другом металле, поскольку они - привычка сделать в течение памятных дат и представлений святых, канонизируемых Церковью; они говорят всюду, что она - 'посланник (nuntia) Бога и что она является большим количеством ангела чем женщина. " Согласно отчетам она подняла мертвых, больной были вылечены от всех болезней контактом ее предметов одежды; и поскольку даже выражаемый Христианин считал ее как почти равной Деве, это является больше чем вероятный, что в глазах ее Языческих последователей она была Богом действительно. Интересные небольшие побочные сведения брошены в популярное мнение относительно нее Дамой Маргаретой Ла Тоуроулде, вдова Рене де Болиньи, Члена совета и Генерала приемника Короля, который заявил при Запросе на Восстановление, что Джоан осталась с нею в Небольших городах возле замка и что они часто говорили вместе; она сказала Джоан, что она (Джоан) не боялась, чтобы идти в нападение, потому что она знала весьма хорошо, что она не будет убита. Хотя Джоан отрицала, что она была в большей безопасности чем солдаты, замечание указывает чувство к ней. Тибальд де Терм, байли Шарте, имел мнение, что, что она сделала был более божественен чем человек. Ее собственное мнение относительно себя лучше всего выражено в ее собственных словах, когда, в ходе ее суда, она хвасталась ее судьям, что ее Голоса говорили о ней как "Джоанна Пуелла Филия Дейя. " Спустя пять лет после суда ее преданный друг и поклонник, Жилль де Ре, написали и организовали в ее чести пьесу тайны, типа, который известен сегодня как пьеса страсти. В Орлеане большому ежегодному фестивалю, который, кажется, происходит в предхристианские времена, давали ее имя, и все еще празднуется как Fêtes де Yeanne d'Arc.

Джоан была взята заключенный в Компани 23-ьего мая 1430, бургундским ноблем, Жаном де Люксембург. Три дня спустя Greffier Университета Парижа послал вызов под печатью Исследователя Герцогу Бургундии, требующей, чтобы Джоан нужно послать Парижу, который будет подвергнут сомнению духовной властью. Возможно, что Герцог не отвечал, во всяком случае его ответ не выжил. Джоан не посылали Парижу и оставался в течение шести месяцев в бургундских руках. Это - удивительный факт, поскольку в тот период, чтобы захватить в сражении человек высокого разряда подразумевал большое вступление богатства удачливому каперу, благосостояние которого было часто сделано выкупом. Джоан была богата благодаря великодушию короля, Чарльз был должен все ей и мог бы ожидаться, чтобы чувствовать его задолженность; Жилль де Ре, ее выбранный защитник, имел обширное богатство; город Орлеана, который расценил ее как его спаситель, не был беден. Все же никакой след или традиция не остаются тем любым Французом, предлагаемым выкупу или спасению ее; ее оставляли к ее судьбе. В конце шести месяцев, когда не было все еще никакого признака французского выкупа, Бургундцы продали ее Англичанам, и сразу Церковь, через Епископа Бове, потребовал, чтобы духовное суд, которое предварительно безуспешно требовалось Университетом Парижа.

Суд началось 9-ого января 1431. Суд был составлен полностью священников и монахов, осуществлял контроль Епископом Бове и представителя Инквизитора Франции. Ее судили за ее веру, поскольку статьи Обвинения ясно дают понять. Проклинающий факт был то, что она держала связь "злым духом" в Волшебном Дереве; фактически, подобно Джону Уолшу в Дорсетшире, Бесси Данлоп в Эршире, Элисон Пейрсон в Файфшире, и многих других, ее связь с феями была доказательством уверенная, что она не имела Церкви. К современному мнению, наполненному современными идеями относительно фей, такое обвинение кажется слишком ребяческим, чтобы быть отнесенным серьезно, но доказательства, что связь вида рассматривали, поскольку серьезное правонарушение слишком часто, чтобы игнорироваться. Это нужно также помнить, что Джоан не была единственной ведьмой, добивался ее веры, кто удивил суд быстротой ее остроумия и проницательных интеллекта ее ответов. Ведьмы Баргаран в Ренфревшире, в 1697, имели тот же самый эффект на их слушателей. "Несколько из них - люди исключительного знания и остроты вне уровня их станции. Маргарет Ланг действительно не делала речи в ее собственной защите который ни предугадывала, ни адвокат мог вполне превзойти. Их ответы на вопросы о попытке, помещенные в них были удивительно тонкие и осторожные. "

Хотя Джоан очевидно управлялась в ее ответах кем - то в суде, одинаково ясно, что она велась к ее гибели. Она признавала тот "C-. Кэтрин" была часто в суде, направляющем ее, как ответить, и что святой даже преуспел говорящий с нею в ее комнате в  тюрьме, возможно через глазок, сообщающийся со следующей комнатой. В Восстановлении, Брат Исамбар заявил, что он находился под угрозой уворачивания, потому что он подталкивал ее и мигал в ней, чтобы указать, как она должна ответить; угроза столь пугала его, что он сбежал к его женскому монастырю. Священник Лойзелеер, который был обвинен после его смерти того, чтобы быть провокатором, стал ее советником. Она была часто чрезмерно пренебрежительна ее судьям, рассматривая их последовательно с непочтительностью, неожиданной от христианина к тем во власти в Церкви. Она часто отказывалась отвечать, что вопрос, говоря "Обходит это". Иногда она сказала бы, что она ответит на вопрос после интервала времени, двух дней или четырех дней, или даже целых восьми дней. В конце времени требовал, чтобы ее ответ готов, показывая, что она получала совет от расстояния. Мэйтр Джина Лохира - чье положение как юридическая или духовная власть не определено, он просто называют "серьезным норманским клерком" - как сообщают, дал это как его рассмотренное мнение, которое имело Джоан, менее уверенное в ее утверждениях, она, возможно, не была осуждена.

Было сильное чувство в то время, когда она не была сожжена, но или сбежавший или была освобождена. Это мнение было открыто выражено и кажется, не противоречилось любым ответственным человеком. Таким образом в  Хронике Лотарингии  заявлено, что "Pucelle ( дева) был потерян в Компани, и никто не знал то, что случилось с нею; многие сказали, что Англичане захватили ее, взял ее к Руану и жег ее; другие сказали, что часть армии убила ее, потому что она взяла всю честь подвигов оружия к себе. " Хронике Мец также дискредитирует историю сжигания, " Тогда ее посылали городу Руана в Нормандии, и там было помещено в эшафот и горело в огне, так что это было сказано, но с тех пор было найдено, чтобы быть обратным". Джин Чартир говорит, " Она была сожжена публично, или другая женщина, напоминающая ее; относительно которого много людей были и все еще имеют разнообразные мнения. " Автор Journal d'un Bourgeois de Paris  заявляет что "много людей, которые были обмануты ею веривший твердо что ее святостью, она избежал огня, и что кто - то еще был сожжен и не непосредственно". Это - то же самое издание, кто говорит о ней как "существо в форме женщины, которую называли Pucelle. Кто она была Бог знает". В 1436 в Арле человек по имени Верье ссорился с другим человеком по имени Ромье, потому что Верье объявлял, что Pucelle Франции, сожженной Англичанами в Руане был все еще жива, утверждение, которое Ромье категорически отрицал.

Во всех этих утверждениях  Жанна - всегда стилизованное La Pucelle Франции. Даже английский язык называет ее тем же самым названием. Таким образом Герцог Бедфорда, пишущего официально королю говорит об "ученике и члене Злодея, названного Pucelle". The Continuation of the Brut  дает ей то же самое название: "При той той же самой Поездке был, берут Французкую ведьму, который называли Pushell; и она была, берут вооруженной как военного; и ее почитали и повиновались все французские мужчины. Но Бог был лордом и повелителем этой победы, и так что она была, берут, и принесенный, ". Английский язык расценил ее повсюду как ведьма и поэтому полагал очень естественно, что Бог поставил ей в их руки как специальная знак  божественной покровительства к ним.

Название Pucelle Франции является специфическим, его точное значение никогда не объяснялось. Джоан была первая Pucelle Орлеана, но когда она пожалована королевские Лилии она стала Pucelle Франции. Это было ясно определенным названием, и возможно показало немного специального отношения к короне. Если король все еще расценивался как Воплощенный Бог, шабаш ведьм которого был в это время названное его Советом, Жанна могла бы хорошо быть Девой Шабаша ведьм, типа был найден так часто в Шотландии два столетия спустя. Название Pucelle не имеет иначе никакого значения, поскольку это стоит.

Годы между судом в Руане и восстановлением нужно рассмотреть с большой осторожностью, если любое заключение состоит в том, чтобы быть достигнутым относительно Жанна как исторический персонаж. Это - так способ лить наводнения слезного чувства по ней, что простые факты - не, всегда прием, но современное свидетельство - там и никогда не опровергался.

В 1436, спустя пять лет после суда, геральда-в-оружии, Флер де Лиль, и брат Жанны, Джин дю Лис, достигли Орлеана, чтобы объявить официально городу что Жанна, были все еще живы. [7] отчета города, что в воскресенье, 6-ого августа 1436, Джин дю Лис, брат "Jehane Ла Pucelle", был в Орлеане, несущем письма от его сестры королю. Он был чевствован городом; счета для банкета являются все еще существующими, и включают двенадцать домашних птиц, двенадцать голубей, два goslings, двух зайчат, помимо значительного количества вина. 9-ого августа прибыл геральд-в-оружии, Флер де Лиль, имея письма от Жанны в город; он получил две золотых монеты для новостей, которые он принес. На 21-ом Джине дю Лисе на пути назад давался деньги и вино. На 25-ом посыльному с письмами от Ла Pucelle давали завтрак. 18-ого октября геральд-в-оружии, который Кюер де Лиль (lequel disoit avoir grant soif), хорошо развлекали для того, чтобы принести письма от Jehane Ла Pucelle.

В июле 1439, братья Жанны прибыли в обеспечение Орлеана с ними леди, которая они утверждали, что были их сестрой Жанны, теперь женился на  Сьере де Армуаза (также записал Harmoises). Совет города Орлеана представил для Жанны де Армуаз, 210 ливров парижане " pour le bien qu'elle a fait à ladicte ville durant le siège ". Она, кажется, остается до 4-ого сентября, приблизительно шесть недель, в течение который время она, должно быть, встретила много людей, которые знали Жанну д~Арк хорошо и лично и видом. Был Жак Лепрест, кто дарил Жанне д~Арк вино в 1429 и снова в 1430, и теперь поставлял вино для банкетов для Жанны Амбруаз. Был драпировщик, Джин Луиллер, который в 1429 доставил ее " de la fine Brucelle vermeille pour faire une robe et une huque. " В этой связи это должно хорошо помнить, что, когда Пьеронне, женщина Бретонца и один из преданных последователей Жанны, пробовали в Париже, она объявляла, что Бог часто появлялся к ней в человеческой форме и действовал к ней как один друг к другому, и что в прошлый раз она видела его, он одевался в длинной белой одежде и под этим huque де vermeille. Для этого богохульства она была сожжена живой, обслуживая к последнему, что она говорила правду.

Помимо винного торговца и драпировщика семейство, с которым Жанна квартировала, в то время как в Орлеане, были живы, и, должно быть, конечно, распознало бы Дамы Армуаза как самозванец, если она была той. Все еще более важный - факт, что собственная мать Жанна была в Орлеане во время посещения Жанны Армуаз, все же не поднял никакого протеста. Наиболее существенный из всех было прекращение масс, сказал для отдыха души Жанны, которая была празднована в Орлеане на годовщине сжигания в Руане, но после посещения Жаны Армуаз они больше не были сказаны. В 1443 Пирре du Лис, самый младший брат Жанны, подал прошение Герцогу Орлеана для финансовой помощи, указывая, как смело он боролся в компании с его сестрой, Жанна La Pucelle, " до ее отсутствия и с тех пор до настоящего времени время"; который может только подразумевать, что он все еще расценивал или симулировал, чтобы расценить Дамы Армуаз как Жанна д~Арк. [8]

Были ли Жанна Армуаз самозванцем или не не могут быть удовлетворительно решены, но один факт появляется ясно, который является, что братья Жанны признавали ее как их сестра, и мать Жанны сделала не, отрицают ее. Все же в 1450 попытка Восстановления была начата и истекала. В 1452 мать требовала духовного и гражданского восстановления для Жанны; Пирр du Лис, кажется, участвует в требовании, поскольку он был богатством бедной и Жанны, был большой. Слушания тянулись до 1456; другими словами, Предложение Восстановления не было провозглашено до спустя двадцать пять лет после суда в Руане. Интересный пункт - то, что родственники, которые в 1439 распознали Даму из Армуаза как Жанна д~Арк, кого судили в Руане, теперь в 1456, утверждали, что та же самая Жанна была казнена Англичанами в 1431. В обоих деньгах случаев, кажется, цель. Семейство сделало хорошую вещь, эксплуатируя Дамы Армуаз, но они сделали гораздо больше преувеличенно душераздирающими деталями, которые они собрали, чтобы переместить сердца судей, которые осуществляли контроль над Запросом на Восстановление. Восстановление было для финансовой выгоды семейства, которое имело уже foresworn непосредственно по дям Дамы Armoises.

Большинство судей участвовало в суде в Руане, были мертвы, и du семейство Лиса желало, чтобы предложение экссвязи, тогда провозглашенной было аннулировано так, чтобы они могли бы унаследовать собственность. В самых диких полетах ненависти против Герцога Бедфорда и Графа Уорика, никто когда-либо не предлагал в любое время, что они желали больше чем смерть Жанны, экссвязь не была их делом, но была вопросом для Церкви. Запрос на Восстановление был назначен, чтобы снять запрещение Церкви и позволить оставленному богатству быть благополучно собранным в sorrowing отношениями Джоан.

В оценке свидетельства, данного при Запросе это нужно помнить, что двадцать пять лет протекли начиная с событий и что свидетели говорили от памяти. Много свидетельства было слухом, свидетели, непрерывно говорящие, " Это было общее сообщение ", или "Это вообще верил ", или "я слышал, что это сказало". Некоторые из них говорили об поведении Жанны при суде и затем признавали, что они никогда не присутствовали в суде, но повторяли то, что кто - то еще сказал им. Свидетельство палача было полностью в подержанном. Было, однако, несколько, кто говорил от личного знания, слова которого имеют поэтому ценность.

Должно быть отмечено, что, как во всех духовных судах над временем, вызванные свидетели были только теми, кто мог дать свидетельство на одной стороне. Никому не разрешали говорить в пользу епископа Бове, представителя инквизитора, или другого изученного представителя церкви, кто провел испытание в Руане, никакое свидетельство не допускали, который покажет, что они действовали в честных намерениях; утверждения были сделаны против них, но они не должны были там опровергнуть их, и не было никого, чтобы представить или защищать их. Это был полностью односторонний Запрос, который был очевидно, чего du семейство Лиса желало. Позволить отношение свидетельства в малейшей степени против Жанны победил бы цель Запроса, который должен был отменить предыдущее духовное предложение и так восстановить богатство Жаны ее матери и брату. Самый легкий путь, и тот, который в измененных политических обстоятельствах был самым желательным и эффективен, состояли в том, чтобы обвинить судей и свидетелей в первоначальном суде с опасением относительно Англичан и ненависти к Чарльзу VII. Все же несколько из более уважаемых свидетелей торжественно объявляли, что суд, который осудил Джоан, не был принужден никаким способом, понимая вероятно, что признать, что принуждение должно было умалить власть Церкви, которой они были должны преданность. Николас Такуил, который был помощником нотариуса при суде, объявил, что он не видел никакого английского языка в суде в течение экспертиз Жанны  за исключением ее охран; и Гийом Маншон, один из главных нотариусов, заявил на присяге в двух отдельных случаях, что, когда Жанна жаловалась на поведение ее охран, Граф Уорика был разъярен мужчинами и удалил их, давая Жанны две других охраны, которые, кажется, ведут себя непосредственно. Свидетельство Томаса де Коерселльза, профессор богословия и Канона Парижа, является особенно интересным как показ трудностей, которые изменение правительства вовлекало; он был одним из меньших судей при Руанском суде и очевидно согласился, что Жанна  была еретиком. Он теперь пробовал объяснить его предыдущее мнение. Он помнил хорошо, что он никогда не держался, что Жанна была еретиком кроме в пока, что она неуступчиво утверждала, что она не должна подчиниться Церкви, и в конце - поскольку его совесть могла засвидетельствовать перед Богом - это казалось ему, что он сказал, что она была как сначала, и что, если она была еретиком во-первых, именно это она была тогда; но он никогда положительно объявлял, что она была еретиком.

   Причина для возобновления Жанны мужского платья дается весьма по-другому тремя свидетелями, все из которых утверждали, что слышали это от Джоан непосредственно. Мартин Ладвену сообщил, что Джоан носила платье как защита от оскорбления, смешное утверждение, если обстоятельства ее заключения учтены. Джин Массиу объявлял, что охраны убрали платье женщины и оставили ее единственной мужской костюм. Томас де Коерселльз сказал, что он был с епископом Бове, когда новости прибыли, что она возобновила мужскую привычку. Он сопровождал епископа к замку, где епископ допросил ее относительно причины изменения платья. Жанна дала простое объяснение, что это казалось ей более подходящим, чтобы носить платье мужчины среди мужчин чем женщина. Огромная важность относительно ношения мужского костюма подчеркнута фактом, что, как только это было известно в Руане, что Жанна снова одевалась как мужчина, жители набились во внутренний двор замка, чтобы видеть ее, к большому негодованию английских солдат, которые быстро вытесняли их с трудными словами и угрозами твердых ударов. Это обстоятельство показывает погрешность утверждения Ладвену относительно опасения Жанны относительно оскорбления, поскольку это очевиден, что в день она могла быть замечена снаружи, который сам по себе будет защитой, и слова Массиу указывают, что, подобно всем ее современникам, она не носила никакой одежды, когда в кровати.

Ладвену, Массиу и Isamberd были с нею до конца, и два из них утверждают, что попросились привести крест от церкви, в то время как Массиу делает запись создания из небольшого креста двух битов, остаются верным английскому солдату. Все три священника были естественно очень настойчивы, что Жанна умерла хороший христианин, поскольку Запрос был установлен пешком доказать тот пункт. Если она была Язычником, она была справедливо экссообщена; но если бы она была христианином, запрещение экссвязи должно было бы быть поднято. Все священники говорят о жестокости епископа Бове в не разрешении ей поклоняться в церкви или другой святыне, но они, кажется, удобно забывают, что экссообщенному человеку не разрешали войти в христианский храм. Епископ, должно быть, был более доброжелателен, чем много Исследователей, когда он разрешал ей "получать Тело Христа" перед ее казнью , хотя она была осуждена огню как " еретик, отступник, ". Спустя несколько дней после того, как она была сожжена, Исследователь самой Франции, проповедуемой о ней в Париже, и сказала, что она оставила ее родителей ""accompagnée de l'ennemi d'enfer, et depuis vesquit homicide de chrestienté.»

 Если Жанна была Язычником, и в глазах ее Языческих последователей заместитель короля, и поэтому Бог Воплощается в настоящее время, большая часть мрака, который окружает ее жизнь, и смерть убрана. Она прибыла от части страны, столь известной, чтобы быть Язычником, что она должна была быть исследована людьми, собственное Христианство которых было вне вопроса прежде, чем король мог принять ее. Чтобы объявлять ее миссию, она пошла сначала к Роберту де Беодрикоерту, агент в Лотарингии для Короля Ренеа Прованса, король, волшебные методы которого принесут на него гнев Церкви, но для его высокого положения. Ее "Голоса" называли имена, наиболее обычные среди ведьм, и при ее суде она говорила о наблюдении их среди Христиан, они непосредственно невидимый, это использование христианина слова снова показывает, что Христианство не было универсально. Замечание должно быть по сравнению с утверждением Danaeus [10], что "среди большой компании мужчин, Волшебник только знает Сатана, который присутствует, когда другая самка не знает его, хотя, они видит другого человека, но кто или что он - они знают не". Это также напоминает об историях фей, которые были признаны только посвященными, когда в компании других.

Жанна выбрала для ее защитника, что большой солдат, который имел ее собственную религию, и кого позже судили и казнился как Язычник. Она объявила, что она будет длиться только один год, и в течение того времени она получила почти божественные почести от простых людей, но она весьма знала, что в конце того года она перенесет муку. Когда время прибыло для жертвы не, один из ее друзей или поклонников пошевелил пальцем, чтобы спасти ее. В течение ее суда она говорила о ее боге как "Король Небес" как "мой Бог", или просто как "Бог"; она никогда не упоминала "Христа" или "наш Спаситель", или даже "наш Бог". Только в Восстановлении она, как сообщают, использует имя Иисуса. Много людей ручались за нее кричавший Джхезу с ее последним дыханием, но никем, не даже священники, были очень около нее в конце. Массиу, однако, заявил, что она обращалась к Богу, C-. Михаилу и C-. Кэтрин; другими словами, на самых "святых", с которыми она была в связи начиная с ее первого столкновения с ними в Волшебном дереве Болемонта.

Она использовала христианские символы, типа креста или слов "Иисус Мария ", на ее письмах, когда они были предназначены, чтобы обмануть. Она стойко отказалась говорить Просьбу Бога, отказ, который в более поздние времена будет эквивалентен признанию ведьма. Она крайне отказалась признавать власть Церкви, хотя она поняла то, что было предназначено Римским папой и попросило быть взятым к нему. Она отказалась брать присягу на Евангелиях, и после большого количества убеждения, и очень неохотно она поклялась на Молитвеннике. Она рассматривала священнослужителей, которые исследовали ее в Пуатье с дружественными отношениями; когда де Пиерр Сегена Séguin, Декан Факультета Богословия в Университете Пуатье, спросило ее, что диалект (idioma) ее Голоса говорил, она ответила "На лучший чем ваш ", поскольку он говорил в Limousin диалекте. Он тогда спросил ее, если она верила в Бога, на которого она ответила, " Больше чем Вы делают". При  суде в Руане она рассматривала ее судей с презрением. Когда спрошенный прямые вопросы относительно ее веры, она неизменно изворачивалась; таким образом, когда спрашивается, поносила ли она когда-либо Бога, она ответила, что она никогда не проклинала (maledixit) святых; когда нажато, чтобы сказать, отрицала ли она когда-либо Бога, она не делала бы другого ответа, чем который она никогда не отрицала святых. Одно замечание, зарегистрированное в Восстановлении кажется существенным; это находится в свидетельстве Дамы Маргареты Ла Тоуроулде; Джоан рассказывала ее хозяйке, как она была исследована духовенством в Пуатье, и как она сказала им, " есть больше в книгах нашего Бога чем в вашем". С небольшим акцентом на слове наш, значение очевидно, иначе замечание не имеет никакого значения.

Ношение мужского костюма, кажется, имеет значение, которое было ясно людям ее собственного времени хотя скрыто от нас. Она настаивала, что она носила это не советом смертного человека, и она отказалась носить платье женщины кроме прямой командой Бога. Невозможно сказать, почему такое большое напряжение было положено на ее одеянии, поскольку сам по себе это никогда не было преступление, наказуемое смертной казнью для женщины, чтобы появиться как мужчина. Много леди оделись как страница и пошли с ее мужем или возлюбленным) в Крестовые походы, больше чем одна женщина, как известно, имела donned броню и дана хороший счет себя в защите ее замка. Все же, когда Жанна отвергла платье ее женщины в тюрьме и надевала привычку мужчины, это был сигнал для ее осуждения. Возможно, что возобновление платья означало возобновление Старой Религии, и что она таким образом признавала себя Язычник и Воплощенный Бог.

 

Жилль де Ре [11] и [12]

Случай Жилля де Ре замечателен в этом, это предоставляет себя, как с Руфусом и Жанной д~Арк, к дешевой бессмыслице и "фиолетовые заплаты" некоторого типа автора. Самые важные публикации суда над Жилльом, те, которые показывают реализацию основных факторов, написаны Саломоном Реинаком и Лудовико Ернандецом, оба автора, являющиеся Евреями и поэтому не колебались христианским предубеждением.

Карьера Жилля использовалась Церковью, чтобы изобразить из себя защитника беспомощного крестьянства, угнетаемого зверским повелителем; это также использовалось другими христианскими авторами, чтобы указать мораль; и психологи нашли в этом удобное средство доказательства или опровержения некоторой любимой теории. Ни к одному из этих авторов не делает это, кажется, происходят, что отчет дает только свидетельство для судебного преследования. Свидетелей защиты не допускали, и заключенный не имел никакого совещания. Как с Жанной суд был духовен и следовал за теми же самыми линиями. Обвиняемый был предрешен, и его судьба была уже решена прежде, чем он был подвергнут судебному преследованию. Странная апатия Чарльза VII к судьбе одного из его самых больших командующих как примечательна как тогда, когда Жанну судили в Руане.

Главным эпизодом в карьере Жилля была часть, которую он играл в продвижении Чарльза VII. Он был прекрасным солдатом и посвятил себя причине дофина так искренне как Жанна непосредственно. Он был выбранным защитником Жанны в сражении, и он выполнил его доверие искренне. Его разряд и военные достижения разметили его как один из передовых солдат на французской стороне, и имели его не затемненный Жанной, ему, должно быть, приписал то, что сделал больше чем кто - либо еще в вызывании замешательства врагов Чарльза. Все же никогда, не кажется, не будет никакая ревность Жанны, типа, возможно, ожидались, рассматривая их профессиональные отношения. Когда Чарльз был коронован в Реймсе, Жилль, по справедливости его высокого положения, был один из рыцарей, посланных, чтобы принести священную ампулу святой масла для помазания. В течение войн с англичанами Жилль, кажется, галантный солдат и преданный приверженец Чарльза.

Его апатия к Жанне, когда она испытывала ее суд в Руане - полностью в разнице с его характером, и только объяснима, если и он и она принадлежали Старой Религии, и он расценил ее как жертва.

В год, который следовал за судом над Pucelle, Жилль поддерживал ее память, пишущий и организуя Игру тайны Осады Орлеана, на который действовали в Орлеане пятьюстами актерами. Он тратил его время и деньги в сборе прекрасной библиотеки, включая копию Города Бога C-Августина; но, прежде всего он посвятил себя созданию религиозных услуг, проведенных в часовнях его замков как роскошный и великолепный насколько возможно. Он израсходовал такие колоссальные количества на эти захватывающие услуги, что даже его большое богатство было уменьшено. Это - открытый вопрос, состояла ли причина, к которой он обратился к алхимии, в том, чтобы пополнить его казну или был ли он заполнен явной любовью к науке. Даже в той науке дней имел большую привлекательность, и ее votaries были не обязательно очарованы желанием выгоды только.

Акт, совершенный Жилльом, который принес ему под духовным осуждением, был то, что он вступил в церковь, полностью вооруженную, и отсюда вытащил Джина Лиа Феррона, священника, которого он загрузил оковами и заключил в тюрьму в один из его замков. Но когда король был перемещен, чтобы послать де Констебля Richemont, чтобы осадить замок, Жилль устанавливает его пленника в свободе и заплатил прекрасный. Это было в Whitsuntide, но только в сентябре Церковь вызвала его, чтобы ответить для того проступка и обвинения в ереси.

Суд был составлен почти полностью священников, единственное исключение, являющееся дем Пирра l'Hospital, Президент штатов Бретань. Как при суде Жанны председательствующие судьи были епископом епархии и представителя инквизитора Франции. Когда Жилль соглашался появляться и опровергать обвинение ереси, он нашел, что он был обвинен в гомосексуализме и убийстве. Они не были преступлениями в пределах юрисдикции духовного суда, и Жилль выражал его мнение ни в каких взвешенных терминах. Он говорил надменно и непочтительно, называя священнических судей simoniacs и негодяев, и говоря, что он будет скорее вешаться шеей с шнурком, чем подчиняться, чтобы ответить на или появиться перед такими священнослужителями и судьями.

О целом случае, когда исследовано тщательно и без предубеждения, позаботились быть устроенным делом. В одном из пунктов обвинения заявлено, что "общее мнение, общее утверждение, истинная репутация, общая память, и общественное мнение состоят в том, что упомянутый Жилль был и - еретик, волшебник, гомосексуалист, одержимый злого духом, более божественного, убийца невинных, отступник от веры, ". Произведенное свидетельство было ясно придумано, и священнический суд упивался деталями ужасов, которые были описаны - всегда в точно тех же самых словах - основными свидетелями.

Весьма сомнительное, была ли пытка применена или не, но даже возможность пытки не объясняет внезапное изменение поведения Жилля. От надменного презрительный благородный он стал скромным кающимся, признавая самые дикие преступления с интенсивностью самоуничижения и страстного желания смерти, которые являются необъяснимыми, если он был тронут только опасением относительно экссвязи или относительно физической боли. Если, однако, он знал, что он был предназначенной жертвой, требуемой Старой Религией как заместитель его королевского повелителя, повод весьма постижим. Согласно его собственному признанию он убил по крайней мере восемьсот детей; и когда де Пирра l'Hospital - единственный непрофессионал среди судей - был изумлен и недоверчивым и спросил его, если, что он признался, был действительно факт, Джилльз ответил, " Увы, мой лорд, Вы мучаете себя и меня. " Де l'Hospital сохранилось в его запросе, " я не мучаю меня, но я очень изумляюсь тому, что Вы сказали мне и которым я не удовлетворен, и поэтому я желаю и желаю знать реальную правду от Вас о причинах, из которых я говорил с Вами много раз. " Этому Жилльу ответил, " Действительно не было другой причины, цели, или намерения чем, что я сказал Вам, и я сказал Вам большие вещи чем это и достаточно казнить десять тысяч мужчин".

Де l'Hospital очевидно с подозрением относилось к правде признания Джилльза, поскольку он заставил его даваться очную ставку с Prelati, но эти два мужчины поддержали свидетельство друг друга в терминах, которые показывают, что был сговор. Когда экспертиза была закончена, и Prelati собирался отбывать, Джилльз обратился к нему и сказал со слезами, " Прощайте, Франсуа, моим другом, никогда не будем мы встречаться в этом мире. Я прошу Бога, что он даст нам хорошее терпение и знание, и мы можем убедиться, что, если Вы имеете хорошее терпение, и доверие Богу мы встретимся снова в большой радости Рая. И я буду молиться относительно Вас".

В конце суда Жилль был экссообщен в течение второго раза как еретик и отступник, и был оставлен светскому суду, над которым осуществляет контроль де Пирра l'Hospital. Поскольку Жилль просто повторил поддельное признание, которое он уже сделал перед духовным судом, не было ничего для светского суда, чтобы сделать, но объявлять предложение смерти. Его два служащих, Энрит и Пуату, уже получили то же самое предложение, и Жилль теперь спросил как покровительство, что они могли бы умереть с ним так, чтобы он мог бы успокоить и советовать им для их спасения к прошлому  мгновению и мог установить их пример того, как умереть. Этот запрос предоставляли, и дальнейшая покровительство также разрешалась в разрешении Жилльу выбор церкви, чтобы быть захороненным. Жилль тогда сделал другое ходатайство; он спросил это в день выполнения, епископ Нанта и всех людей Церкви будет идти в процессии, которая должна провести его к виселице. Отношение всего Джилльза к его собственной смерти необъяснимо за исключением гипотезы, что он умер по некоторой причине, которая открыто не признана. Вероятно, что епископ и все духовенство Нанта сопровождали бы экссообщенного еретика, запачканный кровью преступник типа Джилльза признал, что себя был, просто потому что он попросил их сделать так? Такое действие нуждается в некотором другом объяснении, чем обычный кающийся грешник.

   Тем утром октября, тогда, епископ и духовенство всех церквей Нанта шли в торжественной процессии, проводящей эти трех заключенных к их гибели. Горожане выровняли улицы или сопровождали процессию, плача и молясь относительно осужденного. Поскольку они двигались через улицы, которые Жилль говорил все время с его товарищем страдальцами, убеждая их быть сильным и храбрым, призывая их обратиться к Богу для прощения их грехов, и говоря им, что они не должны бояться смерти этого мира, который был всего лишь немного передаванием законченного,  без которого не мог видеть Бога в его славе; то, что они должны очень желать быть вне этого мира, где было только страдание, чтобы войти в постоянную славу; и что настолько делающий, как только их души были отделены от их тел, они встретятся снова в славе с Богом в Раю. Энрит и Пуату благодарили Жилльа, говоря, что смерть этого мира была очень приятна из-за большого желания и веры, что они имели в милосердии Бога и движения к Раю с их владельцем. Жилль тогда становился на колени и молился, рекомендация. непосредственно к C-. Джеймс и C-. Майкл, особенно умоляя C-. Майкл, чтобы получить и представлять его душу Богу. Тогда верный для его обещания устанавливать пример на его служащих он пошел в его смерть перед ними, они поощряющий его умереть как храбрый и отважный рыцарь в любви к Богу. Он вешался; и когда мертвый его тело было понижено на зажженном костре ниже; но прежде, чем это могло быть сожжено, это было схвачено от огня, coffined и неслось сразу в кармелитскую церковь для похорон. Эти два служащих были тогда казнены, но летописец берет небольшой интерес в них, и отклоняет их в нескольких словах, " И несдержанный были упомянутая Энрит и вешаемая Пуату и горела, так, чтобы они стали порошком".

Спустя пять лет после смерти жилльза король выпустил королевское постановление, аннулирующее долги Джилльза. В этом документе никакое слово не вдыхают ни из каких преступлений или проступков, упоминание сделано только роскошных военных служб, которые маршал отдал в Орлеане и Lagny. Спустя десять лет после выполнения состояния Джилльза были восстановлены его дочери. Никакое пятно, кажется, не опирается на семейство Джилльза, его дочь была дважды замужем, оба раза на мужчинах высокого разряда. Поскольку она умерла без детей, состояния вернулись младшему брату Джилльза.

Не намного позже смерти Джилльза, его дочь установила фонтан на месте, где ее отец был казнен. Фонтан был посвящен святой Марии Crée Lait и очень часто посещался грудными матерями. На каждой годовщине выполнения матери Нанта и его окрестности бьют их детей в воспоминании Джилльза. Эти два факта все же никогда не объяснялись, все же первый предлагает некоторую специальную власть изобилия, приписанного мертвецу, отличаясь немного от власти, обычно приписываемой мертвым. Второй все еще более замечателен. Ритуал, бьющийся в ознаменовании ритуального убийства известен во многих местах, и в древние и современные времена. Девы Рима бьют друг друга свободно на годовщине смерти Ромула, и сегодня в Ираке, на годовщине смерти мученика Хассеина, которого там оценивает как фактически божественный, flagellants прогулка в процессии, бьющей их непосредственно с железными цепями. Для христианских примеров было избиение детей в День Инносентса в ознаменовании детей, которые были убиты как заместители Воплощенного Бога. В Regnum Papisticum Томаса Кирчмаира, написанного в 1553, есть эти строки:

"Родители, когда в этот день приходит, мать бит их дети все,
Хотя ничто они не заслуживает и служащие все к бьющемуся падению,
И Монахи действительно хлестают друг друга хорошо.

"До 1845 Хлестающий Toms сгибал их кнуты свободно на улицах Лестера в ознаменовании резни Датчан. С этими фактами в памяти избиение Генри II в ознаменовании Беккета и избиения детей Бретонца в ознаменовании Жилльа де Ре принимает странное значение, и пункт к факту, что в обоих случаях мы имеем дело с ритуальным убийством, в котором заместитель Божественного Короля была казнена.

Уже в пятнадцатом столетии это больше не было возможно для жертвы быть осуществленным, стреляют в руки народных масс, но Церковь могла всегда перемещаться, чтобы действовать, поскольку общественный палач как был сделан в случае Жанны. К Церкви и Жиллю и Джоан были отступники, оба судили за их веру. Жанна была осуждена, потому что она не могла оказаться, что христианин, но Христианство Жилля был вне сомнения, и обычные законы против недостатка применятся с равной силой большинству его современников и даже некоторым из его судей. Поэтому, чтобы гарантировать его собственное осуждение он признавался ряду детских убийств, которые, к любому, кто знает условия страны и периода, абсурден и невозможен. Свидетельство, предлагаемое в доказательстве убийств было ребяческое в чрезвычайном, но его поддельное признание ответило на его цель; Жиль  желал умереть, и он достиг его конца. Его несомнение относительно веры, чтобы он шел бы прямо в небеса и обещание рая и постоянной славы, которую он сделал его товарищу страдальцам - не умственное отношение жестокой убийцы, но - полностью в соответствии с его характером, поскольку Бог Воплощается.

Рассматриваемый в свете Языческой религии характеры и смертные случаи Руфуса, Беккета, Жанны и Жилль разумны и последовательны. В каждом из них Умирающий Бог был, воплощаются; Руфус умер как фактический король, другие три как заместители, чтобы их королевские повелители могли бы жить и править для дальнейшего срока лет.

 

РЕКОМЕНДАЦИИ

Введение

1. Sinistrari de Ameno, L. M., Demoniality, pp. 35, 131, ed. 1879.

2. Chronicles of Lanercost, p. 109, ed. Stevenson, 1839.

3. Rymer, T., Foedera II, p. 934, ed. 1704.

4. Chartier, Jean, Chronique de Charles VII, III, pp. 40-5, ed. Vallet de Viriville, 1858.

5. De Lancre, P., Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges, p. 56, ed. 1613.

6. Bourignon, Antoinette, La Parole de Dieu, pp. 86-7, ed. 1683.

7. Calendar of State Papers, 1584.

ГЛАВА I

1. Any good textbook on the religions of Egypt, Babylonia and Greece will give many examples of horned deities.

2. Quibell, J. E., Hierakonpolis, I, plate xxix.

3. id. ib., II, plate xxviii, ed. 1902.

4. Thorpe, B., Monumenta Ecclesiastica, II, pp. 32-4, ed. 1840.

5. id. ib., II, p. 249.

6. Danaeus, L., Dialogue of Witches, ed. 1575.

7. Spalding Club Miscellany, I (1841), pp. 171-2.

8. Boguet, H., Discours des Sorciers, p. 137, ed. 1608.

9. De Lancre, P., Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges, p. 404, ed. 1613.

10. id. ib., p. 126.

II. id. ib., p. 23.

12. Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer, C4 rev., ed. 021.

13. Baines, E., History of the County Palatine and Duchy of Lancaster, I, p. 607 note, ed. 1836.

14. Gaule, J., Select Cases of Conscience, p. 62, ed. 1646.

15. Stearne, J., Confirmation and Discovery of Witchcraft, pp. 28, 38, ed. 1648.

16. Gilbert, W., Witchcraft in Essex, p. 2, ed. 1909.

17. Surtees Society, xl (1861), pp. 191, 193.

18. Howell, T. B., State Trials, vi, 660, ed. 1816.

19. Rymer, T., Foedera, II, p. 934, ed. 1704.

20. Camden Society, Dame Alice Kyteler, ed. 1843.

21. Rogers, C., Scotland Social and Domestic, p. 276, ed. 1869.

22. Cowan, S., The Royal House of Stuart, 11, p. 189, ed. 1908.

23. Sharpe, C. K., Historical Account of Witchcraft in Scotland, pp. 146-7, ed. 1884.

24. De Lancre, P., Tableau, p. 69.

25. Howell, T. B., op. cit., vi, 684-5.

26. id., viii, 1035.

27. Goldsmid, E., Confessions of Witches under Torture, p. 12, ed. 1886.

28. De Lancre, P., L'Incredulité et Mescreance du Sortilège, p. 769, ed. 1622.

29. Unpublished Record in the Guernsey Greffe.

30. De Lancre, P., L'Incedulité, p. 805.

31. Bodin, J., Fléau des Demons et Sorciers, p. 187, ed. 1616.

32. Michaelis, S., A Discourse of Spirits, p. 148, ed. 1613.

33. Pitcairn, R., Criminal Trials, III, p. 613, ed. 1833.

34. Melville, Sir J., Memoirs, Bannatyne Club (1827), pp. 393-6.

35. Pitcairn, R., op. cit., III, pp. 609-10.

36. Quibell, J. E., op. cit., II, plate xxviii.

37. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim, ed. 1929.

38. De Lancre, P., Tableau, p. 67.

39. id., L'Incredulité, p. 803.

40. Webster, W., Basque Legends, p. 47, ed. 1877.

41. De Lancre, Tableau, p. 465.

42. Cannaert, J.B., Olim procès des Sorcières en Belgique, p. 44, ed. 1847.

43. Spalding Club Miscellany, I (1841), pp. 120, 127.

44. Bodin, op. cit., p. 190.

45. Day, A., The English Secretary, II, p. 23, ed. 1625.

46. Glanvil, J., Sadducismus Triumphatus, pt. ii, pp. 296, 304, ed. 1726.

47. Chetham Society, xxxix (1856), Farington Papers, p, 128.

48. Calendar of Patent Rolls, 1429-1436, p. 10.

ГЛАВА II

1. Olaus Magnus. Compendious History of the Goths, ed. 1658.

2. Sikes, W., British Goblins, p. 60, ed. 1881.

3. Day, A., The English Secretary, II, p. 23, ed. 1625.

4. Examination of John Walsh, ed. 1566.

5. Pitcairn, R., Criminal Trials, I, pt. ii, pp. 52-3, ed. 1833.

6. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, p. 163.

7. Pitcairn, op. cit., II, p. 25.

8. Spalding Club Miscellany, I, pp. 199, 121, 125, 177, ed. 1841.

9. Maitland Club Miscellany, II, p. 167, ed. 1840.

10. Law, R., Memorialls, p. 27 note, ed. Sharpe, 1818.

11. Records of the Justiciary Court of Edinburgh, II, p. ii, ed. 1905.

12. Sprenger. F., Malleus Maleficarum, ed. 1620.

13. Remigius, N., Daemonolatria, pt. I, ch. xv, 75, ed. 1693.

14. De Lancre, P., L'Incredulité et Mescreance du Sortilège, p. 648, ed. 1622.

15. Bodin, J., De la Demonomanie, des Sorciers, p. 239B, ed. 1604.

16. Mather, C., Wonders of the Invisible World, p. 88, ed. 1862.

17. Bodin, op. cit., pp. 188-9.

18. Wilde, Lady, Ancient Legends of Ireland, I, p. 178, ed. 1887.

19. id., Ancient Cures, Charms and Usages of Ireland, p. 147, ed. 1890.

20. id., Legends, I, pp. 179, 232, 264, II, p. 70.

21. Pitcairn, op. cit., III, pp. 604, 611.

22. Examination of John Walsh.

23. Pitcairn, op. cit., III, p. 604.

24. Campbell, J. F., Popular Tales of the West Highlands, IV, p. 343, ed. 1862.

25. Croker, T. C., Fairy Legends, p.119, ed. 1859.

26. Moore, A. W., Folklore of the Isle Of Man, p. 41, ed. 1891.

27. Sikes, op. cit., p. 83.

28. Sébillot, P., Traditions et Superstitions de la Haute Bretagne, I, p. 75, ed. 1882.

29. Ritson, J., Fairy Tales, p. 73, ed. 1875.

30. Chodsko, A., Fairy Tales of the Slav Peasants, p. 133, ed. 1896.

31. Campbell, J. F., op. cit., II, p. 57.

32. Pitcairn, op. cit., I, pt. II, p. 56.

33. Denham Tracts, II, pp. 134, 143, ed. 1895.

34. Keightley, T., Fairy Mythology, II, p. 161, ed. 1828.

35. Pitcairn, op. cit., III, p. 61

36. Denham Tracts, II, p. 113.

37. Waldron, G. Manx. Society xi (1859), Description of the Isle of Man, pp. 126-7.

ГЛАВА III

1. Mather, C., Wonders of the Invisible World, p. 16o, ed. 1862.

2. Scot, Reginald, Discoverie of Witchcraft, Bk. III, 40, ed. 1584.

3. De Lancre, P., L'Incredulité et Mescreance du Sortilège, p. 558, ed. 1622.

4. Bodin, J., De la Demonomanie des Sorciers, p. 26213, ed. 1604.

5. id. ib., p. 210B.

6. An Advertisement to the Grand-jury Men of England touching Witches, p. 8, ed. 1627.

7. Pitcairn, R., Criminal Trials, III, p. 63, ed. 1833.

8. Ritson, J., Robin Hood, I, pp. v, xxx, ed. 1795.

9. Hernandez, Ludovico, Le Procès inquisitorial de Gilles de Rais, ed. 1921.

10. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, p. 52.

11. Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland. New Series X (1888), p. 219.

12. Pitcairn, op. cit., III, pp. 610, 613.

13. Danaeus, L., Dialogue of Witches, chapter III, ed. 1575.

14. Sinclair, G., Satan's Invisible World Discovered, p. 47, ed. 1871.

15. Narrative of the Sufferings of a Young Girle, p. xliv, ed. 1698.

16. Spalding Club Miscellany, I, pp. 114-15, ed. 1841.

17. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii.

18. De Lancre, P., Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges, p. 125, ed. 1613.

19. Bodin, J., Fléau des Demons et Sorciers, p. 373, ed. 1616.

20. De Lancre, L'Incredulité, p. 608.

21. Full Tryals of Notorious Witches of Worcester, p. 8, n.d.

22. Witches of Northamptonshire, p. 8, ed. 1612.

23. Guernsey Records of Crime.

24. Staggering State of Scots Statesmen, p. 91, ed. C. Rogers, ed. 1872.

25. La Tradition, VI (1892), pp. 108-9.

26. Sébillot, P., Traditions et Superstitions de la Haute Bretagne, I, p. 189, ed. 1882.

27. Croker, T. C., Fairy Legends, p. 125, ed. 1859.

28. Trial of Isobel Inch, p. 11, ed. 1855.

29. Narrative of the Sufferings of a Young Girle, p. xliv, ed. 1698.

30. Bossard, E., Gilles de Rais, p. xiv, ed. 1886.

31. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, pp. 51-6.

32. Baines, E., History of the County Palatine and Duchy of Lancaster, I, p. 607 note, ed. 1836.

33. Horneck, A., in Glanvil's Sadducismus Triumphatus, pt. ii, p. 487, ed. 1726.

34, Surtees Society, XXI (1845), p. 99.

35. Brand, J., New Description of Orkney, p. 117, ed. 1703.

36. Denham Tracts, II, p. 126, ed. 1895.

37. Strutt, J., Complete View of the Dress and Habits of the People of England, I, p. 45, ed. 1796.

38. Boguet, H., Discours des Sorciers, p. 102, ed. 1608.

39. Pitcairn, op. cit., III, p. 613.

40. Vallancey, C., Collectanea de Rebus Hibernicae, No. X, p. 464, ed. 1770-1804.

41. Kinloch, G. R., Reliquiae Anticae Scoticae, p. 133, ed. 1842.

42. De Lancre, Tableau, p. 124.

43. id. ib., p. 125.

44. id. ib., p. 135.

45. Bodin, J., Fléau, p. 373.

46. Bernard, R., Guide to Grand-Jury men, pp. 107, 113, ed. 1627.

47. Glanvil, op. Cit., pt. ii, p. 295.

48. Alse Gooderidge, pp. 26, 27, ed. 1597.

49. Examination of John Walsh.

50. Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, LVI (1922), p. 50.

51. Sharpe, C. K., Historical Account of Witchcraft in Scotland, p. 191, ed. 1884.

52. Chetham Society (1845), Discoverie of Witches.

53. De Lancre, L'Incredulité, p. 799.

54. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, p. 211.

55. Giffard, G., Discourse of the subtill Practices of Devills, p. 18, ed. 1587.

56. Philobiblon Society, VIII (1863-4), Witches at Chelmsford, p. 30.

57. A true and just Record of all the Witches taken at St. Oses, ed. 1582.

58. Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer, ed. 1621.

59. Davenport, J., Witches at Huntingdon, p. 5, ed. 1646.

60. Chetham Society, XII (1847), Moore Rental, p. 59.

61. Alse Gooderidge of Stapenhill.

62. Pitcairn, op. cit., III, p. 607.

63. Homeck, op. cit., pt. ii, p. 490.

64. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim, p. 95, ed. 1929.

65. De Lancre, L'Incredulité, p. 801.

66. Pitcairn, op. cit., III, p. 604.

67. Lea, H. C., History of the Inquisition, III, p. 493, ed. 1888.

68. Camden Society, Dame Alice Kyteler. See also Holinshed, Chronicle of Ireland, p. 69.

69. Remigius, N., Daemonolatria, pt. I, cap. xiv, p. 71, ed. 1693.

70. Boguet, H., Fléau, p. 9.

71. Chartier, jean, Chronique de Charles VII, vol. III, p. 45, ed. Vallet de Viriville, 1858.

72. Unpublished trial in the Guernsey Greffe.

73. Boguet, op. cit., p. 104.

74. Cannaert, J. B., Olim procès des Sorcières en Belgique, p. 49, ed. 1847.

75. De Lancre, Tableau, p. 123.

76. La Tradition, V (1891), p. 215.

77. Glanvil, op. Cit., p. 304.

78. Horneck, op. cit., p. 488.

79. Murray, M. A., Witch-Cult in Western Europe, pp. 279-80, ed. 1921.

8o. Russell, R. V., Tribes and Castes of the Central Provinces, p. 229.

ГЛАВА IV

1. De Lancre, P., Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges, p. 398, ed. 1613.

2. id., L'Incredulité et Mescreance du Sortilège, p. 800, ed. 1622.

3. id., Tableau, p. 131.

4. id. ib., p. 183.

5. Boguet, H., Discours des Sorciers, p. 206-7, ed. 1608.

6. Bourignon, A., La Vie Exterieur, pp. 223, 211, ed. 1661.

7. Scot, Reginald, Discoverie of Witchcraft, Bk. II, ch. 2, ed. 1584.

8. id. ib., Bk. 11, ch. 11.

9. Bodin, J., Fléau des Demons et Sorciers, De Lancre, L'Incredulité.

10. Howell, T. B., State Trials, IV, 832, ed. 1816.

11. Stearne, J., Confirmation and Discovery of Witchcraft, p. 36, ed. 1648.

12. De Lancre, Tableau, p. 398.

13. (Among others) Lawes against Witches and Conjuration, published by Authority, 1645.--Scot, Reginald, Discoverie of Witchcraft, Bk. III, p. 43.--For fuller details with references, see my Witch-Cult in Western Europe, pp. 86 seq.

14. Bourignon, op. Cit., p. 223.

15. Bodin, J., op. cit., p. 465, ed. 1616.

16. Philobiblon Society, VIII, (1863-4), Witches at Chelmsford, p. 24.

17. Chetham Society (1845), Discoverie of Witches, p. B2.

18. Glanvil, J., Sadducismus Triumphatus, pt. II, p. 391, ed. 1726.

19. De Lancre, Tableau, p. 131.

20. id. ib., p. 396.

21. (Among others) Mackenzie, Sir George, Laws and Customs of Scotland pp. 47, 48.--Howell, op, cit., VI, p. 683.

22. Horneck, A., in Glanvil's Sadducismus Triumphatus, pt. II, p. 491.

23. Scot, op. cit., bk. XVI, ch. iii.

24. Mackenzie, op. cit., p. 48.

25. Highland Papers III (1920), Witchcraft in Bute, pp. 6, 12, 13, 22.

26. Horneck, op. cit., p. 491.

27. Boguet, H., op. cit., p. 140.

28. Hutchinson, J., History of the Province of Massachuset's Bay, I, p. 31, ed. 1828.

29. id. ib., p. 36.

30. Cooper, T., Mystery of Witchcraft, ed. 1617.

31. Mackenzie, op. cit., p. 48.

32. Boguet, op. cit., p. 315.

33. De Lancre, Tableau, pp. 399, 195.

34. id., L'Incredulité, pp. 769-70.

35. Cannaert, J. B., Olim Procès des Sorcières en Belgique, p. 44, ed. 1847.

36. Spalding Club Miscellany, I, pp. 120, 165, ed. 1841

37. De Lancre, L'Incredulité, p. 808.

38. Hale, Sir Matthew, Collection of Modern Relations, p. 46, ed. 1693.

39. Howell, op. cit., IV, pp. 854-5.

40. Kinloch, G. R., Reliquiae Antiquae Scoticae, pp. 124-6, ed. 1848.

41. Sharpe, C. K., Historical Account of Witchcraft in Scotland, p. 132, ed. 1884.

42. Highland Papers, III, p. 6.

43. Glanvil, op. Cit., pt. ii, pp. 295, 302, 307.

44. id. ib., pt. ii, p. 391.

45. Scots Magazine, 1814, p. 200.

46. Narrative of the Sufferings of a Young Girle, pp. xli, xlv, ed. 1698.

47. Sinclair, G., Satan's Invisible World Discovered, p. 259, ed. 1871.

48. Witches of Northampton, ed. 1705.

49. De Lancre, L'Incredulité, p. 38.

50. Cannaert, op. cit., pp. 48, 66.

51. Monseur, E., Le Folklore Wallon, p. 84, ed. 1892.

52. La Tradition, VI (1892), p. 106, Sorcellerie Contemporaine.

53. Davies, J. C., Welsh Folklore, p. 231, ed. 1911.

54. Gaule, J., Select Cases of Conscience, p. 63, ed. 1646.

55. De Lancre, Tableau, p. 404.

56. Remigius, N., Daemonolatria, pt. I, cap. xxxi, p. 131, ed. 1693.

57. Horneck, op. cit., pt. ii, p. 491.

58. Stevenson, J., Chronicon de Lanercost, p. 109, Maitland Club, 1839.

59. De Brunne, R., Handlyng Sinne, II., 9016 seq. Early English Text Society, 1901.

60. Pitcairn, R., Criminal Trials, I, pt. ii, pp. 245-6, ed. 1833.

61. Aubrey, J., Remaines of Gentilisme and Judaisme, p. 15, ed. 1881.

62. Sikes, W., British Goblins, p. 273, ed. 1881.

63. Société des Bibliophiles de Guyenne, I (1879), p. 85.

64. Pitcairn, op. cit., III, p. 606.

65. Spalding Club Miscellany, I (1841), pp. 97-8.

66. Fountainhall, Lord, Decisions, I, p. 14, ed. 1759.

67. Scot, op. cit., bk. III, p. 42.

68. Philo-Judaeus, On a Contemplative Life, xi.

69. James, M. R., Apocrypha of the New Testament, p. 253, ed. 1924.

70. Boguet, op. cit., p. 132.

71. Spalding Club Miscellany, I, pp. 97-8.

72. Phillips, W. J., Carols, p. 14, ed. 1921.

73. id. ib., p. 14.

74. id. ib., p. 14.

75. id. ib., p. 14.

76. Remigius, op. cit., cap. xix, p. 88.

77. De Lancre, Tableau, p. 127.

78. Pitcairn, op. cit., III, p. 613.

79. Boguet, op. cit., p. 139.

8o. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim, p. 51, ed. 1929.

81. Glanvil, op. cit., pt. ii, p. 302.

82. Horneck, op. cit., pt. ii, p. 491.

83. Kinloch, op. cit., p. 133.

84. Chetham Society (1845), Discoverie of Witches, p. G3.

85. Kinloch, op. cit., p. 121.

86. Glanvil, op. Cit., pt. ii, pp. 296-7.

87. Pitcairn, op. cit. I., pt. ii, p. 163.

88. Sharpe, op. cit., p. 131.

89. Scots Magazine, 1914, p. 200.

90. Burr, G. L., Narratives of the Witchcraft Cases, p. 418, ed. 1914.

91. Bapst, op. cit., p. 166.

92. id. ib., p. 167.

ГЛАВА V

1. Bodin, J., Fléau des Demons et Sorciers, p. 187, ed. 1616.

2. Boguet, H., Discours des Sorciers, p. 131, ed. 1608.

3. Glanvil, J., Sadducismus Triumphatus, pt. ii, p. 297, ed. 1726.

4. De Lancre, P., Tableau de l'Inconstance des Mauvais Anges, p. 401, ed. 1613.

5. Pitcairn, R., Criminal Trials, I, pt. iii, pp. 210-11, ed. 1833.

6. Law, R., Memorialls, p. 145, ed. 1818.

7. Fountainhall, Lord, Decisions, I, p. 14, ed. 1759.

8. De Lancre, op. cit., p. 401, Boguet, op. cit., p. 141.

9. Michaelis, S., Admirable History of the Possession and Conversion of a Penitent Woman, ed. 1613.

10. De Lancre, op. cit., p. 408.

11. Black, G. F., Scottish Antiquary, ix (1895).

12. De Lancre, op. cit., p. 128.

13. Kinloch, G. R., Reliquiae Antiquae Scoticae, p. 121, ed. 1858.

14. Sadducismus Debellatus, p. 39, ed. 1697.

15. Klunzinger, C. B., Upper Egypt, its People and its Products, pp. 184-5, ed. 1878.

16. Aytoun, W. E., Ballads of Scotland, I, p. 35, ed. 1858.

17. id. ib., I, p. 9.

18. Cunningham, A., Traditional Tales of the English and Scottish Peasantry, p. 251, ed. 1874.

19. Tryall of Ann Foster, p. 8, ed. 1881.

20. Grimm, J., Teutonic Mythology, 1087, ed. Stallybrass.

21. Baillie, R., Letters and Journals, ed. 1841.

22. Bapst, E., Les Sorcières de Bergheim.

23. For references, see my Witch Cult in Western Europe.

24. Bapst, E., op. cit.

25. Boguet, H., op. cit., p. 136.

26. Alse Gooderige of Stapenhill, pp. 9, 10, ed. 1597.

27. County Folklore, Orkney, pp. 107-8.

28. Breasted, J., Ancient Records, IV, sections 454-5.

29. Buchanan, G., History of Scotland, I, p. 245, ed. 1722.

30. Melville, Sir James, Memoirs, p. 395, Bannatyne Club (1827).

31. Pitcairn, R., Criminal Trials, I, pt. iii, p. 246, ed. 1833.

32. Trial, Confession, and Execution of Isobel Inch, p. 6, ed. 1855.

33. Glanvil, J., op. cit., pt. ii, pp. 297, 303, 307, 311.

34. id. ib., pt. ii, p. 393.

35. Mather, C., Wonders of the Invisible World, p. 120, ed. 1862.

36. Pitcairn, op. cit., III, p. 603.

37. Sharpe, C. K., Historical Account of Witchcraft in Scotland, p. 96, ed. 1884.

38. Sinclair, G., Satan's Invisible World Discovered, p. 23, ed. 1871.

39. Hull, Eleanor, Folklore of the British Isles, p. 41, ed. 1928.

40. Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, New Series, X (1888), p. 224.

41. Kinloch, G. R., Reliquiae Antiquae Scoticae, pp. 122, 133, 123, ed. 1848.

42. Taylor, J. M., The Witchcraft Delusion in Colonial Connecticut, pp. 118-9, n.d.

43. Spalding Club Miscellany, I (1841), p. 192.

44. Scot, Reginald, Discoverie of Witchcraft, Bk. III, Ch. 13, ed. 1584.

45. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, p. 218.

46. id. ib., I, pt. ii, p. 237.

47. Pitcairn, op. cit., I, pt. ii, pp. 211, 235.

48. Spalding Club Miscellany, I, pp. 120, 124.

49. Proceedings of the Society of Antiquaries of Scotland, LVI (1922), p. 50.

50. Glanvil, op. cit., pt. ii, pp. 296, 304.

51. Sharpe, op. cit., p. 132.

52. Horneck, A., in Glanvil's Sadducismus Triumphatus, pt. ii, p. 487.

53. Records of the Justiciary Court of Edinburgh, II, p. 12, ed. 1905.

54. Grimm, op. cit., p. 1019.

55. Unpublished trial in the Guernsey Greffe.

56. Bapst, E., op. cit.

57. De Lancre, Tableau, pp. 123, 400.

58. Pitcairn, op. cit., III, pp. 604, 608.

59. Glanvil, op. cit., pt. ii, pp. 298, 303-4.

60. Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer, ed. 1621.

61. Philobiblon Society, VIII (1863-4), p. 32.

62. Spalding Club Miscellany, I, p. 171.

63. De Lancre, Tableau, pp. 462, 464.

64. id., L'Incredulité, p. 773.

65. id. ib., p. 796.

66. Pitcairn, op. cit., III, p. 604, 611.

67. Glanvil, op. cit., pt. ii, p. 302.

68. Bede, Ecclesiastical History, Bk. I, ch. 17, ed. Bohn, 1847

69. Wilde, Lady, Ancient Legends of Ireland, I, p. 133, ed. 1887.

ГЛАВА VI

For general information and specific examples of Divine Victims and Royal Gods, see J. G. Frazer, The Golden Bough; particularly the volume on The Dying God.

1. The principal authorities are Ordericus Vitalis and William of Malmesbury. For detailed references, consult E. A. Freeman, William Rufus.

2. Robertson, J. C., Materials for the Life of Thomas à Becket, ed. 1858.

3. Quicherat, J. E. J., Procès de Condemnation et de Rehabilitation de Jeanne d'Arc, ed. 1841.

4. Bournon, J., Chroniques de la Lorraine, p. 19, ed. 1838.

5. Remigius, Nicholas, Daemonolatria, Hamburg, 1693.

6. Sadducismus debellatus, p. 59, London, 1698.

7. Polluche, D., Problème historique sur la Pucelle d'Orleans, ed. 1826.

8. Delepierre, O., Doute Historique, Philobiblon Society, I, 1845.

9. Journal d'un Bourgeois de Paris, Panthéon Littéraire, 1838.

10. Danaeus, Lambert, Dialogue of Witches, ch. IV, London, 1575.

11. Bossard, Eugène, Gilles de Rais, for transcript of the trial, ed. 1886.

12. Hernandez, Ludovico, Procès inquisitorial de Gilles de Rais, for translation and commentary, ed. 1921.